Die Räma-Tdpan/ja-üpa7iis/iad. 275 



Dafs nun ferner auch der Inhalt der üpanishad dieselhe in die Pu- 

 rdna-, resp. Tanlra-Tjc'vX, hineinweist, bedarf nur eines Verweises darauf, keiner 

 näheren Darlegung. Wohl aber erscheint es geboten, zu untersuchen, wie sich 

 die Upan. zu den sonstigen /iama-sektarischen Texten verhält, um zu sehen, ob 

 sich daraus nicht etwa eine noch nähere Zeitbestimmung für ihre Abfassung 

 linden läfst. Und zu diesem Zweck ist eine kurze Darstellung der sich an 

 Hamas Gottherrlichkeit anknüpfenden Fragen überhaupt am Platze. 



Es handelt sich hiebei nicht darum, ob liuitia etwa (vgl. Ind. Stud. 

 1, 175. 2, 3'.)'2. 410, meine Vorles. über ind. Lit. G. p. 187, Omina und Port, 

 pag. 370 — 3) aus dem Rdma lialahhrit hervorgegangen, resp. also ur- 

 sprünglich wie Sita nur die Personifikation einer Ackerbau-Gottheit (') ge- 

 wesen ist, sondern es handelt sich um die Auffassung des lidma als einer 

 Inkarnation des Vishuu als des höchsten Gottes. Es liegt indessen auf 

 der Hand , dafs gerade jener etwaige Ursprung ihn von vorn herein beson- 

 ders geeignet zu dieser letztern Rolle machen mufste, und somit möglicher 

 Weise ein gewisser genetischer Zusammenhang zwischen beiden wohl be- 

 stehen könnte. Die Verherrlichung nun des lidma als Form des Vishnu ist be- 

 Jcanntlich bereits in dem Rdmdjana selbst eine wesentliche Rolle spielend. 

 J. Muir hat indessen im vierten Bande seiner verdienstvollen Sanscril-lcxts 

 (p. 142—152. 377 — 410) es höchst wahrscheinlich gemacht, dafs die be- 

 treffenden Stellen dem ursprünglichen Bestände des Rdmdyana nicht ange- 

 hört haben, wie dies ja auch bereits Lassen und Schlegel schon angenommen 

 hatten (•^). Auch von der TJama-Episode des Mahdbhdrala nimmt Muir in 

 gleicher Weise an (p. 411 — 413), dafs diejenigen Ausdrücke darin, die sich 

 aniRdma^sT^ishnu-Volenz beziehen, erst sekundäre Zuthat sind. In der That 



(') Die ihrerseits etwa bereits in die arische Periode zurückreichen und mit dem Genius 

 der Luft, lidma-qdstra, des Aves/a zusammenhängen könnte, s. Spiegel Khorda-Avesta 

 Einleitung p. XXXIV. Räm-Yasht § 43 — 48 ibid. p. 156—57. 



(2) Wenn der A'aiij-Tcxt des Ildrnä/ana auf Java, resp. Bali „tvi/h the incarnalinn nf 

 the gnd Vishnu in the family of the hing Dasaratlta^ beginnt (s. Ind. Stud. 2, 135), so 

 fragt es sich denn doch vor Allem erst noch, ob derselbe bereits gleich bei der ersten Ein- 

 wanderung der Inder (nach Friederich um 500 p. Chr., nach Lassen II, 1043 bei weitem 

 frülier) mitgekommen, oder ob er nicht erst weit später nach Java übergesiedelt ist: denn 

 der Zusammenhang zwischen Indien und Java hat ja niemals ganz aufgehört, und jedenfalls 

 Jahrhunderte hindurch in voller Biütlie bestanden. 



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