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mojyanishad selbst nichts hievon enthält, und ich auch sonst in keinem son- 

 stigen Rdma-Text etwas der Art gefunden habe, erscheint für diese rituellen 

 Angaben der liuinapujucarani die Annahme geboten, dafs dieselben aus 

 einem andern Vis/inu-iXischen Ritual, dem der Krishna- Sekte, in welchem 

 die betreffende Tradition ihre ursprüngliche und richtige Stelle hatte('), 

 in das der RämaSekle erst sekundär herübergenommen sind, wie sich ja in 

 Folge derselben der Cvetadvipa auch sonst noch als das Land der Verhei- 

 fsung angegeben findet, so in einer Stelle aus dem Skandapurdna , welche 

 die llämapüjdcarani (f. 63 a) citirt : jdtipushpasahasrena yatheshtdm gatim 

 äpnuydt\ Cvetadvipam. avdpnoti lakshapiijdi>idhdya]cah{'^)\\ Es läfst sich 

 somit jene Angabe , wie willkommen sie auch als Beleg für den fremden 

 Einlliifs auf die monotheistische Verehrung VisJwus überhaupt ist, resp. 

 als Zeichen dafür, dafs die traditionelle Erinnerung hieran bei den Vishnu- 

 Sekten selbst nie ganz verlosch , dennoch nicht füglich irgend direkt als Be- 

 weis für Monier Williams's in Rede stehende Vermuthung verwenden. 



Nach Wilson Ariana Antiqua p. 417 und Lassen (Ind. Alt. 2, 961. 

 962) sollen die auf den Münzen Candraguptas des Zweiten (230 — 240 p. 

 Chr. , nach Lassen) sich befindenden zwei stehenden Gestalten Rdnia und 

 Sita sein , woraus erhellen würde , dafs der RdmaAien&X damals schon be- 

 stand. Da indefs die männliche Gestalt in der Rechten eine dreizackige 

 Lanze trägt, so ist es schwerlich gerathen dabei an Räma zu denken. Auch 

 dafsÄ/« rechts neben /Jama stehen sollte, ist nicht recht glaublich. Unsere 

 Upanis/iadund sonstige Darstellungen schildern sie vielmehr stets als auf sei- 

 nem linken Schoofsesitzend. Edw. Thomas in seiner Ausgabe von Prinsep's 



56 öS. 60. ed. Ballantyne). — Im Ndradapaücaralra 2, 2, 8-1 — 91 erscheint der (^vela- 



dvipa als ein Upadvtpa des ^dlmalidvlpa und als Ilauptsitz des F'ishnu^ der daselbst sevitah 

 Sindhukanyajä (s. über diese auch 1, 12, 56. 2, 6, 15. 3, 6'i wo als kshtrodamathanodbhavä 

 martyalakshmih palnl kshirodafdjinah bezeichnet). Unter den 1000 Namen Fishnus wird ib. 

 4,3,12-1 auch fvetadv ipapalih aufgeführt: die Stelle ist dem Ptidmapurana entlehnt, 

 wie sich aus Hall's Bern, in der Vorrede zum Sämkhjaprav. bh. p. 60 ergiebt. (Gleich daneben 

 steht als ein AnAeTur^itmeP'ishnu's: Sämkhynpraneiä, womit offenbar auf A'ö/?(Va als Inkarnation 

 F'ishnu's, resp. als Vertreter des monotheistischen Sämkhyayoga angespielt wird, in wel- 

 cher letzteren Stellung derselbe im Näradapancarälra kurioser Weise mehrfach erscheint, s. 

 Kdpileye Pancarälre 2, 6, 3. h. 7, 50. 3, -'()• 



(') Und dieselbe auch wirklich darin bewahrt hat, s. Ndradapaücarätra 3, 2, 27 

 nyasyed ddhdra^akti-prakrili-kamatha-kshamd-ksltlrasindhün, (v e t a dvfpam ca. 



(') S. auch rdsavadaiid ed. Hall p. 218 (Z. der Deutschen Morg. G. 8, 53S). 



