Die Räma-Tdpaniya-Upanishad. 281 



2, 131) so ist doch daraus nicht etwa ohne Weiteres auf eine höhere Alter- 

 thümlichkeit der /lama-Verehrung als sich uns aus dem Bisherigen ergeben 

 hat, ein Schlufs zu ziehen : denn theils fehlt es uns an einer Angabe darüber, 

 ob der dortige Text dieses Puräua wirklich auch das adhyätma-Rämäjana 

 enthält, theils ist ja auch, wenn dies wirklich der Fall sein sollte (hier wie 

 beim Rämäjana selbst, s. oben pag. 275 n.), erst noch die Frage zu erledi- 

 gen, zu welcher Zeit das Werk etwa in Java Eingang gefunden haben mag, 

 da uns nichts zu der Annahme berechtigt, dafs die Inder es gleich bei ihrer 

 ersten Einwanderung dorthin mitgenommen haben. — Von den übrigen Pu- 

 rdna enthält das Agnipuräna zum Wenigsten eine Epitome der sieben 

 Bücher des Rämäyana s. Aufrecht Catalogus p. 7 a. Der PdidlaLhamJa des 

 Padma-Purdjia sodaan enthält zunächst in Capp. 15 — 28 ein ausführli- 

 ches Rdmacarilajn, und aufserdem noch verschiedene auf Rdma bezügliche 

 Capitel : auch giebt der uttarakhanäa eine ausführliche Darstellung des Rd- 

 mdvatdra (Aufrecht p. 13. 14). Die des Tocjardnaiida (Chambers 422) ist 

 dem Nris inhapurdna entnommen. DevV^ratardja (ed. Bombay fol. 114 

 ff.) entlehnt seine Belege für das RdmanaiainÜTatam der Agastyasamhild 

 Aes Skandapurdna. Im Übrigen aber scheint der Dienst des Rdma in 

 den Purdna keine besonders hervorstechende Rolle zu spielen, wie sich 

 aus den ausführlichen Analysen derselben bei Aufrecht ergiebt('). Dagegen 

 scheint derselbe in den T antra, besonders im Rrahmaydmalatantra etc., 

 sehr speciell erörtert zu werden (s. Aufrecht p. 99. 106. 107). — In der That 

 ist als Hauptbeförderer eines solchen wohl erst Rdmdnuja im elften Jahr- 

 hundert anzusehen(-), s. Colebrooke I, 197. 198: und seiner Schule daher, 

 oder möglicherweise sogar ihm selbst, habe ich früher (Acad. Vorles. p. 163) 

 die Rdmopanishad zuweisen zu müssen geglaubt(^). In den speciellen 



(') Im Vämana-Puräna (Aufrecht p. 46 b, n.) erscheinen Sttävanam und liämasaras 

 unter den heiligsten Hciligthiimern des Kurukshetra, 



(^) Auch als Eigenname, resp. als Tlieil von Eigennamen, soweit dadurch seine Würde 

 als Gott selbst implicirt wird, scheint Rärna erst seit dieser Zeit häufiger vorzukommen, 

 wie er sich denn noch jetzt mit Krishna in das unbestrittene Vorrecht theilt, am häufigsten 

 in dieser Weise verwendet zu werden. Beide sind ja eben die jüngsten Phasen in dem 

 Avaiära-Syslem f'ishnu's, dessen ältere Stufen Vämana, Matsya, Kürma, Varaha, Nrisinha 

 etc. allerdings niemals im religiösen Bewufstsein des Volkes irgend welche erhebliche Rolle 

 gespielt haben. 



(') In einer der Handschriften die ich benutzt habe (Chambers 483) wird sie in der 



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