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rufen) sich zuwendet, so wendet sich der im Samenkorn (d. i. in der Silbe 

 räm) schon enthaltene Spruch dem zu, der ihn kennt." 



näinä 'syd 'stili nänti sainjncwän jo devadattädih. — vijätrnaho 

 mantrah eliäksharah, yadvd vijam ätmani carire yasya sa vijätmakah 

 shadaksharah I mantrino mantrapratipädyasya Räinasyä (I) 'bhimu- 

 kham yuü {yati CoA.) crutirrai-anddinä bodhayaü, sdkshdtkdrahetur hha- 

 ved ity arthah. 



22. vijacakti nyascd{^) dakshavämayoh stanayor api I 

 kilo madhye 'viiidbhdvyah svavdnchdviniyogavdn II 

 „Das vijam (die erste Silbe des Spruches, rdm) und die cakti (Kraft, 

 nämlich die letzte Silbe, mah) setze (schreibe) man(, jene) auf die rechte, 

 (diese) auf die linke Brust. Der klla (Keil, die Silben mdya na) steh' da- 

 zwischen (^): er darf nicht ohne {vija und cakti) sein, und wird verwendet 

 behufs (Erfüllung) eigener Wünsche." 



vijam ddyaksharam,, caktir antydksharam I kilo m-adhyagatam 

 aksharatrayam I kidjicah kilahl vindbhdvyali vijacaktibhydm yuktatve- 

 na (!) bhdvaniyo jnälavyah I anyathd kildparijnäne sa kilo mantrah pha- 

 lado na sydt \ yadvd avindbhdvya ity (°vyciy Cod.) akdrapracleshah, 

 avind{\) vijacaktimadhyavai-titayd samsthitatvena bhdvyah \mantrasya{\ so 

 Cod.) viniyogam aha: svavdüchdsiddhyarthajn jape viniyogah. Diese 

 Schlufsangabe bezweckt Anknüpfung an die Weise der vedischen anukra- 

 mani. — Es ist nicht angegeben, auf wessen Brust die Silben zu setzen sind, 

 ob auf die Brust eines Bildes oder auf die eigene. Letzteres scheint mir das 

 Wahrscheinlichere. Das Auflegen resp. Aufschreiben des Spruches auf den 

 eignen Leib sichert Talismanartig die Erfüllung aller Wünsche zu. — vija- 

 caktikilanydsah sarvamantreshu sddhdrana ity aha: 



23. sarvcshdm cva mantrdndm esha sddhdranah kramah I 

 „Dies ist die gemeinsame Regel für alle (dgl.) Credo-Formeln." 

 Während vv. 19— 23a gewissermafsen eine allgemeine Einleitung ent- 

 halten, folgt nun von 23b ab in Z\\ Versen eine Schilderung der Gestalt 

 und der Umgebung des Rdma, ein Hymnus an denselben (30 — 35) 

 und eine Darstellung seiner Thatea (36 — 47), letzteres gewisser- 



(') nprdsed A. (^) S. NrUinha-purvat. 3, 1, 1. Nach der Hämapü/dfarani 



lautet der Spruch: rdm rdmdja namah, und ist daher: rdm vijam, namah gaklih, rämdjra 

 kilaUam (so fol.30b): dasselbe ist denn wohl eigentlich auch hier bei v. 11 — 22 der Fall, wie 

 ja der Schol. oben zu 11 und zu 21 den mantra ausdrücklich als shadakshara bezeichnet. 



