Die Räma - TapanZ/ya - TJpanishad. 323 



Rdma, wie sonst Iha/uiian , lesp. T Ishnu , lliroiicnd gedacht wird. — 86. 

 pijhdd hahir rvd 'sya vd/iiah/idgc in riduh loniald rlaks/ind sjiigdhd su- 

 tüll cobJiand UilapnU, lasydiii dhydldydni hhdvilc ru l naiiiirrilasinJidsanc 

 hhdvitain derikain dcdryain cd'rcayitvd. Nach chcscu Worten des 

 schol. wären somit anch Te])pich und Lehrer nur geistig vorzustellen, 

 nicht wirklich vorhanden, wie dies hei dem Folgenden iialiirlich überhaupt 

 nicht anders angeht. — svdsanädhali sva{sjd) 'hhinnatayd dhjdta-liä- 

 masyd "sanam pi'ijdpilhwii tasjd 'dhohJidge {^) dd/uirdk/iyacalciyddi- 

 pahcalcam prahalpya l alrdyain prayogah: püjdpilhasyd \lhohhdgc 

 ddhdrnrahiaye nninah , ladupuri kurDidyn namali , taditpari rtshdya na- 

 viali, taditpari pi iüilvyai namah, tadiipari kaniuldya nainuh. Von Interesse 

 ist hier die Annahme dei- als Fundament für Schildkröte etc. dienenden, die 

 Welt „Iragcndon Kraft", welche die übrigen Surrogate natürlich eigentlich 

 ganz entbehrlich macht (^). — S7. agnidccddikdn dgiicyanuirrityavä- 

 yavyaicänadcgalxdfi vijddilxdn guni-dum-hshaiii-sain eiadv/j'apürvakdn I 

 alrd ^yani prayogalj: pi'jhasyd "gjicyydin dici goiii gaiiupalayc nnmah, 

 iiairritydm dum durgdyai numah , vüyavyäm kshaiu kslictrapdldya ii., 

 aicdnydm sam sarasvatyai nainuh. Von Interesse ist die kurze Form 

 vighna {\\v gane^.a, während er sonst nur Namen viie vighncca, vighnaräja, 

 vighnahantaj' u. dgl. führt. Unter kshetrupdla ist hier wohl nicht Civa 

 zu verstehen (s. das rlvandmasahasra bei Böhllingk-Rolh s. v.), sontlern 

 jene in den sekundären Zusätzen zum grihyu -VC\iy\\A so vielfach angerufene 

 Tutelar-Goltlieit, vgl. z. B. Saniskdrakaust. Da, 12», 5I).i, 77a etc. — 

 pilhusyd ' ng h i- i s/ic {pri° Coi\.) ili dgnryddikoiiakranieiiaiva dharmd- 

 dikdn dharma-jndiia-vairdgyu-aicvarydiiy {\ sollte ° gya i° sc\n) arcayet, 

 tatra (/?a//-a Cod.) pürvudidi{k)calushluyc nahpurrd i'is {Jiuj, mil Pirdnia) 



(') shlhäsanapddeshu Rämapäjd f. 43a. (") In der Rämapüjä f. 12a sind ädhära 



und gakli (d. i. prakriti) von einander getrennt: es heifst daselbst (unter Voranstciliing der 

 liier erst in v. 87 genannten Götter: gancfarn äurgärn kshctrapdlam sarasvaiirn) ädhära m 

 tarpa/ärni 1., prahritim tarp. 2., kürmam l. 3., fesliain t. ■'(., prilhUtin l. 5. In dem Spruche 

 (f. 17 b) i>m ddUärugakiikiiniiilusanä/a naiiiah dagegen ersclieinen beide Wörter wohl wie 

 hier als zu einander gehörig verbunden, l'^ndlich auf f. 29 a und 43 a steht ddhdra^aktaye 

 nariiah neben (resp. vor) prakrilayc namahl Ebenso Ndrada-Pniicar. 3, 2, 27 (ddhdrai^akti- 

 prakritikuniatliakshanidhslilraiiiidhuii)^ vgl. auch ibid. 7, 12 {^ddlutrai;aktyddi). Sollte etwa 

 auch ddluiiarii oben blos Felder fiir ° lai^tikthn sein? Die prakrili noch neben der ddltdrafakti 

 ist nun freilich ein vollendeter Pleonasmus. 



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