Die Räma -Täpanija -Upanishad. 325 



dann läge hier eine Pieminiscenz an die vedische Trias agni vayu snrja 

 vor. — Die Lotusblimie des schol. ist die nach v. 85. (86.) in der Mitle 

 des pilha (als dessen Sitzpolster) befindliche. — Zu den drei guna 

 s. V. 70 schol. 



89. äcävjäcdsv apy athd " tmänam antar- dlmdnam ca{^) para- 

 mätmänain antah \ jnänätmdnain cd'rcayet, tasya dikshu mdjdvidje ye 

 kaldpdrata{t)tve II 



90. sampujüjed, vimalddic ca caldir ahhyarcayed , devam dvdha- 

 yec ca I 



89. „In den Himmelsgegenden und Zwischengegenden (d. i. nach 

 allen Richtungen der Windrose hin) verehre man den Atman, Antardtman, 

 Paramdtman, Jndndtman im Innern (im Centrum der Lotusblume) : zu den 

 vier Seiten derselben möge man die mdyd und die {a)vidydj die kuld und das 

 pdratattvam — 90. verehren; auch die „Reine" und die übrigen (Götter-) 

 Kräfte möge mau verherrlichen, und (sodann) den Gott {lidma selbst 

 durch Beten) herbeiholen (^)." 



89. antah karnikdydtji madhye dcdsu parvddidihshu dtinddhic 

 caturah püjayet, vydcdsv api vidikshv api tan eva püjayet I tatra cd "va- 

 ranapuj'ddivad {? tacavara° Cod.) dikshv dtmddin, vidikshu ca nivjittyddikdh 

 püjayet, vacana{m) pi'dmdnyain. Im Centrum der Lotusblume also ruht die 

 seelische Kraft, in vier Phasen getheilt, die wir schon oben (p. 303. 307) 

 im schol. zu v. 53. 57 kennen gelernt haben (^), ebenso wie ihre entsprechen- 

 den weiblichen Correlate näy//^/, pro/w/z/Aa, vidyd, conti {^), aufweiche 

 der schol. hier wohl mit Unrecht Bezug nimmt, da der Text selbst hier ja 

 sofort andere dgl. Correlate aufzählt (^). — Die Caesur des ersten pdda 

 fällt innerhalb des Compositums untardlnian, indefs denn doch an das Ende 

 des ersten Gliedes desselben. Vgl. v. 14. 22. 25. 46. 52 (zweimal). 56. 57. 



(' ) so E., ca fehlt AC. 



C) d. i. die Gebetsformeln recitiren, die bewirken, dafs er herbeikömmt. 



O Die lidmapujäfarani schickt denselben gelegentlich (35 a) noch die Atman der fünf 

 Elemente voraus ( prilhivj dtman, ab°, leja°^ vdyv°, dkäfä/rnan), sie zusammen als neun tat Iva 

 bezeichnend. ('') vgl. Aufrecht Catal. 105a. not. 4. 



(6) Auch die Rdmapüjdfarani an der oben angeführten Stelle (f. 12b) läfst lüvritti etc. 

 bei Seite und fuhrt nur die vier dtman-&yu(ea als 37 -4o (den jiiändtman resp. in doppelter 

 Weise, nämlich auch als jnänatattvam) und die vier tattva des Textes als 4l-44, resp. in 

 folgender Reihe: mdydlattvam^ kaldtattvam^ vidjdtatlvam^ paratattvani^ auf. 



