Die Rdma-Tapaniya-Vpaiil/ihad. 339 



kriti. Vou der Preiswürdigkeit heifst sie prahrUi, so sagen die Brahman- 

 Kundigen. 



2. Om, diese Silbe ist dieses All. Dessen Erklärung wie folgt. Das 

 Gewesene, Seiende, Zukünftige, dies Alles ist das Wort om. Und was 

 noch anderes über die drei Zeiten Hinausgehendes es giebt, auch das ist das 

 Wort om. Denn dies Alles ist bi-ahman (ucutr.). (Aber auch) dieser (ein- 

 zelne) atman ist brahman. — 3. Vierfüfsig (d. i. in vier Zuständen weilend) 

 ist dieser dtman. — 4. Im Wachen befindlich, nach aufsen sein Erkennen 

 richtend, sieben Glieder und neunzehn Mäuler (Organe) habend ('), der 

 Grobes (die sinnlichen Dinge) geniefsende T'aicvänara (der allgemeine 

 Lebenshauch) ist der erste Fufs (Theil, Stufe). — 5. Im Traume befind- 

 lich, nach innen sein Erkennen richtend, 7 Glieder und 19 Mäuler habend, 

 der Feines geniefsende Taijasa (Lichtartige) ist der zweite Fufs. — 

 6. Wo der Schlafende nicht irgend einen Wunsch hegt, nicht irgend einen 

 Traum sieht, das ist der Tiefschlaf (^). Im Tiefschlaf befindlich, ganz 

 in sich eingekehrt , reines Erkennen seiend , aus Wonne bestehend , der 

 Wonne geniefsende, Denken-als-Mund-habcnde Pray'^a (Erkennende) ist 

 der dritte Fufs. — 7. Er (der vierte Fufs nun) ist der Allherr, er der All- 

 wissende, er der innere Leiter, er die Quelle des Alls, Ausgang und Ein- 

 gang der kreatürlichen Dinge. — 8. Das nicht nach Innen, noch nach Aufsen 

 noch auf Beides das Erkennen Richtende, das nicht reines Erkennen, noch 

 erkennend, noch nicht-erkennend Seiende, das Unsehbare, Unbegreifliche, 

 Unerfafsbare , Merkmallose, Attributlose, Undenkbare, ünbeschreibbare, 

 das die Essenz der Erkenntnifs von der Einheit des dtman Seiende, das die 

 (obigen drei) Entwickelungsphasen in sich zur Ruhe Bringende, Selige, 

 Zweitlose denken sie (die Weisen) als vierten (Fufs). 



9. So ist der dlman zu erkennen, der beständig Aufflammende, der 

 Unwissenheit und ihren Wirkungen Entrückte, seine eignen Bande Abstrei- 

 fende, allzeit Zweitlose, Wonne -gestaltige, in allen Zuständen alleinig 



(') s. hierüber, wie über die sonstigen termini technici des Textes oben, Inil. Stud. 2, 107-9. 

 Roer zu MdtKJliikjop. Übersetzung pag. 166 und den schol. unten. 



(*) Diese Erklärung ist wohl ursprünglich Glosse gewesen? gehört indel's allen Texten 

 dieser Stelle an. Dafs das Wort sushuptam zur Zeit der Abfassung der ursprünglichen 

 Form derselben wirklich noch sollte so neu gewesen sein, dals es einer Erklärung bedurft 

 hätte, ist kaum anzunehmen, da es sich schon ^aiap. 14, 5, 1, 21 vorfindet. 



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