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Wesenhafte, von Unwissenheit, Finsternifs, Bethörung Befreite. — 10. 

 „Der bin ich", so denke man. „Ich fürwahr {om) bin jenes wesenhafte 

 Höchste hrahman. liamacandra, der Geist- seelische, bin ich. Fürwahr 

 (om) jenes höchste Licht, liämabhadra, bin ich. Ich bin er." Also den 

 dtinaii ergreifend, einige man ihn im Geist mit dem brahman. — 11, „Ich 

 bin Rdina" , wer also dies beständig der Wahrheit nach aussagt, — die 

 fürwahr sind nicht mehr dem Weltkreislauf {samsdra) verfallen : sie sind 

 Roma selbst. Kein Zweifel (darüber)! — 12. So ist die Lehre. — 13. Wer 

 also weifs, der wird befreit, der wird befreit." So sprach YdjTiavalkja. 



Dieser § besteht aus einem die Hoheit des om, resp. seine Identität 

 mit dem All, dem br-a/iman und ätman schildernden Kern (2 — 8), der von 

 anderswoher stammt, sei es aus der Atharvacihhd (Ind. Stud. 2, 53) oder 

 der JMdndükyop. (ib. 107 — 109) oder der nrisiiihapürvatdp. A, 1, 4 — lO('). 

 Letzteres ist das Wahrscheinlichste (^), da ja auch in Absatz 9, so wie in 

 § 5 direkte Beziehung zu dieser Upan. vorliegt. Um diesen Kern , der 

 seinerseits vom schol. natürlich auch als auf Pidma bezüglich zu deuten ge- 

 sucht wird, gruppiren sich zwei unserer Upan. eigenthümliche Abschnitte, 

 welche die Identität des Rdma mit dem om als dem Repraesentanten des 

 brahman direkt darstellen: und zwar so, dafs der eine, dem Kerntheile 

 des § voraufgeschickte, Abschnitt in vier cloka die einzelnen Theile des om 

 (a, u, m und den Nasallaut), resp. Stufen des brahman {vicva, taijasa, 

 prdjna, dnajidaihavigraha) mit den drei Brüdern des Rdma und ihm selbst, 

 so wie zugleich auch die Sitd mit der neben dem brahman stehenden Ur- 

 materie identisch setzt (^), während in dem zweiten Abschnitte, der dem 



(') vgl. auch nrisinhottaratäp. § 1, wo aber verschiedene Zusätze: und s. die im f^eddn- 

 tasara daraus gemachten Citate. 



(2) Die geringen Varianten des Textes stimmen bald zur urisinhaläp. (N.) bald zur Män- 

 ^uUyop. (M.). Zu N. nämlich bhavyam in 2 (aber blos in E.), die Stellung der sechs ersten 

 Wörter (freilich nur in C.) und der Mangel von gdntarn in 8: zu M. bhaval in 2 (in A. 

 nämlich), die Stellung der sechs ersten Wörter (in AE.) und der Zusatz aliügarn in 8. 



(') Eine Nachbildung desselben scheint folgende Stelle der Gopäloltaraläpin! zu sein; 

 ekam evädvayam brahma mäyayä tu calushtuyain I Rohinttanayo Hämo akärdksharasam- 

 bhavah I taijasälmakah Pradyumnah ukärukskarasambhavah I präjnälmako 'niruddho 

 (^rodliro Cod.) vai Tnakäräksharasambliavah I ardhainäträlmaknh Kriskno yasmin vi'fvam 

 pratishthilam I Krishnäinilä (? nvikä Cod.) jngnddliarlrt (i'arti Cod.) mulaprakrili (°li Cod.) 

 Rukniinl I f^rajasfri'janasainbhulih (ruiibhyo brahma sarngalah (?) I 



