Die lidma-Tdpaniya-Upanishad. 341 



Kerntbeile nachfolgt, zunächst mit aus der N/isin/iop. entlehnten Worten das 

 Wesen des dtman als des eignen Selbstes, sodann die Identität des liäma- 

 candra, resp. Räniahhadra (') mit dem höchsten hrahman, endlich die 

 Erkenntnifs der eignen Identität jedes einzelnen Ich mit diesem durch Rdma 

 repraesentirten hrahman verherrlicht wird. — Zu dem Kerntheile des § sind 

 einige Verse aus dem Rdtiiagäd-Ca]). des Adhjdtma-Rdmdjaiia (7, 5, 47-49) 

 zu vergleichen; pürnac cid - dnandamayo 'vaiishthate, na veda bdJtyam na 

 ca himcid dntarani II pürvam samddher ahhilam vicintayed, oinlidramdtram 

 sacardcaram jagat I tad eva vdcyam pranavo hi vdcako, vihhdvyate 

 jndnavacdn na bodhatah W akdrasaiiijnah purusho hi vicvako, hy ukdraCs) 

 taijaska itlryaie kramdt I prdjno makdrah paripadyate 'khilaih, samd- 

 dhipurvam na tu iattvato bhavet II ... . 



1. Von den vier cloka sind zwei der Sita allein gewidmet. Es ist 

 dies, resp. die damit gegebene so besondere Hervorhebung der müla- 

 prakriti , ziemlich auffällig. Die Bezeichnung der Sita als prakriti trat 

 uns auch schon in 1, 25. 26 entgegen, aber während hier die Schöpfung, 

 Erhaltung und Zerstörung der Welt ihr allein, freilich auch nur in Folge 

 der Nähe des Rdma, resp. ihrer Verbindung mit demselben, zugeschrieben 

 wird, wurde dies in 1, 17 doch nur von ihr und Rdma zugleich ausgesagt: 

 ihre hiesige Stellung ist somit entschieden eine etwas höhere. Als Einlei- 

 tung übrigens zu dem Kerntheil unseres §, der rein den /^ef/«/2/a-Standpunkt 

 repraesentirt, sind diese Angaben in vv. 3. 4 von der mülaprakriti gerade 

 nicht besonders am Platze, da sie in demselben ja durchaus keine Stelle hat, 

 während die Angaben in vv. i. 2 sich genau an den Inhalt dieses Kerntheiles 

 anschliefsen. Wohl möglich also, dafs vv. 3. 1 als eine erst sekundäre (zur 

 Zeit der Gopdlottaratdp., s. p. 3i0 not., indefs bereits vorhandene) Zu- 

 that auch zu vv. i. 2 zu erachten sind, resp. als Zusatz einer Cdkta-^ieVie, 

 welche die Sita noch über Rdma erhob, vgl. das hierüber, resp. über den 

 Adhhutoltarakduda oben p. 294 Bemerkte. Eine ganz analoge Darstellung 

 findet sich übrigens im Rdmahridayam {Adhydtma Rdm. 1, 1, 34. 35), wo 

 Süd von sich selbst sagt: mdni viddhi viulaprakritim sargasihityanta- 

 kdrinlm I tasya samnidhimdtrena srijdmidam atandrild II tatsdmnidhydn 

 viayd srishtam tasminn dropyate 'budhaih. — bhagavati und prana- 



(') s. schol. zu fundiljasütra 55 (p. 37). 



