Die Räma-Tdpaniya-TJpanishad. 347 



26. Wer das vom cri-Rämacandra besprochene Avimuldam erschaut, der 

 wehrt ab alle Fehle, die sogar durch Geburten getrennt (in früheren Ge- 

 burten begangen) sind, er vernichtet diese Sünden." 



In diesem § erreicht das sektarisch -polemische Element seine Höhe. 

 Während nämlich der erste Theil (1 — 14) die Verherrlichung des Avimulda, 

 d.i. derjenigen Körperstelle, die als unlösbarer, fester Sitz des brahman, resp. 

 ^/mon gilt (s.p. 329. 30),— und zwar in doppelsinniger Weise, nämlich zugleich 

 unter Beziehung aui Avimuldam, d.i. Benares (als den Sitz des Civa- 

 Kultus) — enthält, resp. wörtlich aus der c«'a-itischen Jdbdlopanishad § "2 

 (s. Ind. Stud. 2, 74. 75) entlehnt ist('), bestrebt sich der zweite, unserem 

 Texte eigenthümliche Theil (15 — 26), den in Avimuldam ansässigen Civa 

 (und nebenbei auch den Brahman) als unterwürfigen Diener des Roma dar- 

 zustellen, unter der Form eines Gespräches zwischen Beiden, in welchem 

 Räma von Civa um seine Gunst und Gnade angefleht wird (-). Die Heilig- 

 keit von Avimuldam wird nicht etwa geläugnet, das wäre zu sehr gegen die 

 Volksmeinung gewesen, aber sie beruht hienach nur darauf, dafs Räma 

 selbst dort überall anwesend ist. W^ir sehen hier dieselbe Ansrhmicgung an 

 bestehende volksthümliche Vorstellungen, welche den Tempel des Buddha 

 Jagannätha zn einem Tempel des Vishnu Jagannätha imigeschaffen hat, 

 und durch welche bekanntlich auch die christlichen Sendboten sich manche 

 äufseren Formen, Gewohnheiten, Festzeiten und heilige Orter der von ihnen 

 zu bekehrenden Heiden zu amalgamiren gewufst haben. 



4. Avimulda ist theils als Neutrum (= Benares) theils wie sich aus 5 

 ergiebt als Masculinum zu fassen: in letzterem Falle ist dem schol. nach dazu 

 samdhi, s. 10. 1 1, zu ergänzen: dtmand na vimuldavi avimuhtam, saindhim 

 (!), turiyam iti ydvat, tasminn updsyah pratyagdtmatayd updsaniyah, 

 sarvatrd 'vasthitatvdd avimukia eva updsyah. — anantasya vydpaltasyd 

 'pi tejaso ^rkamandalavad avimukte samdhau praiishihaie (!) sthdnam 



(') Die Absätze 4 — 10 werden, mit einigen Varianten (s. oben), daraus (aus der Jäbälop.) 

 auch von ^amkara (= f.) zu Brahmasutra 1, 2, 32 (s. Windischmann Sankara p. 166, und 

 pag. 222 der Roer'schen Ausgabe in der Bibl. Ind.) citirt: und in der Thal scheint es als ob 

 auch der Text des Brahmasutra selbst „ämananii caiiiam asmin^^ wirklich auf die Jäbdlop. 

 direkt hinwiese, so dafs deren Existenz somit für dessen Zeit hierdurch beglaubigt wäre. 



(2) Ähnlich wie im Paücarä/ra 1, 8, 27 ff. 11, 18. 2, 1, 1 ff. etc. famkara (fiva) selbst 

 (seinerseits darüber Aiirc\i Brahman belehrt, s. p. 352 not. l4) dem Ndrada die haribhakti und 

 püjavidhanarn Krishnas y a tatstotrarn kavacam manum (1, 9, 9) mittheilt. 



Xx2 



