ühcr den Bilderhreis von Eleusls. III. 377 



ten kummanischen Prachtgefäfses {A, z^) sich vorzufinden, auf dessen durch 

 Stephan! berichtigte verbürgte und neu erklärte Zeichnung ich hier genauer 

 als bei dessen früherer Erwähnung eingehen mufs. Stehen Bild und Erklä- 

 rung jenes kumanischen Thongefäfses in der That dergestalt fest, dafs den 

 beiden Göttinnen ein erwachsener Dionysos in langer weibischer Tracht 

 gesellt ist, so ist diese Verbindung nicht nur für den Glauben der Italioten, 

 wie er auf unteritalischen Vasenbildern sich mannigfach ausspricht, sondern 

 auch für das eigenste Personal von Eleusis bezeugt, von welchem das ku- 

 manische Relief ein Abbild gewährt. Der vollendete Styl italischer Gefäfs- 

 bildnerei, dem jenes edle Kunstwerk angehört, reicht nicht über das zweite 

 oder dritte Jahrhundert vor Christus hinab, und es darf demnach angenom- 

 men werden, dafs Dionysos bereits in der alexandrinischen Zeit wenigstens 

 im Glauben des griechisch gebildeten Auslands als Tempelgenosse der Göt- 

 tinnen von Eleusis anerkannt war. Ein höheres Alter dieser Verbindung 

 dürfte vielleicht für Athen, nicht aber für Eleusis, anzunehmen sein, obwohl 

 noch im Zusammenhang neuster Untersuchungen daran nicht gezweifelt wird. 

 Wenn die athenische Mystik, wie allerdings wahrscheinlich ist, bis auf das 

 Zeitalter des Solon und Epimenides hinaufreicht, dessen Standbild man vor 

 dem Triptolemostempel zu Agrä sah , so mag von dort aus der Dienst des 

 Knaben lacchos auch nach Eleusis gelangt sein, man mag die mystische Idee 

 eines wiedergeborenen Dionysos ihm verknüpft und den eleusinischen Göt- 

 tinnen als leuchtenden Dämon ihn beigesellt haben; doch ist damit eine 

 ursprüngliche Gleiclisetzung Dionysos' des thebischen Weingottes mit dem 

 Mysteriendämon lacchos sowohl für Eleusis als selbst für Agrä (-^s«^ noch 

 nicht erwiesen. Jenen Gott irdischer Fülle, den Heraklit auch als Unter- 

 weltsgott gefafst wufste, sich mit Persephone-Kora vereint zu denken, ver- 

 mählt wie Liber und Libera in italischer Vorstellung, sind wir weder von 

 Seiten des Tempeldienstes zu Agrä, noch durch das Personal der Triptole- 

 mosvasen berechtigt, und wenn die archaischen Vasen in ihren Feslzügen 

 den Dionysos der wiederkehrenden Kora oft beigesellen , so ist dadurch 

 nicht mehr als die Absicht bezeugt ihn durch seine mystische Gleichsetzung 

 mit Hades in jenem allmählich geglaubten Verhältnifs zur Kora geltend zu 

 machen, welches ja allerdings, wenn nicht aus dem alten Athen, doch aus 



C") ^g'- meine Abhandlung über die Athesterien. Anm. 200. 



Philos.-histor. Kl. 1864. Bbb 



