über- den Bilderhreis von Eleusis, III. 393 



Frau mit gezackter Stirnkrone und einer erhobenen Fackel in jeder Hand sich umblickt, die 

 man mit den Herausgebern der Elite für Artemis nämlich als Phosphoros oder auch für die 

 personificirte Einweihung (Telete oder Eleusis, vgl. u^. Anm. 279) halten kann; frühere Er- 

 klärer, namentlich Müller und Welcker (Alte Denkmäler HI, 103), nahmen sie für Perse- 

 phone und die an deren üblicher Stelle dargestellte Göttin mit Scepler für Rhea. Ein bär- 

 tiger Greis mit Sccpter und Füllhorn, vermuthlich Hades, schliefst linkerseits hier das Bild. 

 Rechterseits hinter Demeter ist Hekate in einer Frau mit Stirnschmuck inschrifllich bezeugt, 

 welche mit ausgebreiteten Armen je eine Fackel erhebt. Noch eine Frau mit gezackter 

 Stirnkrone trägt vom rechten Ende des Bildes einen eimerfijrmigen Korb herbei; man hat 

 sie bald als Höre (so auch Welcker a. a. O.), ausgerüstet mit einem Samenkorb (Stephan! 96. 

 Anm. 266), bald auch, was in dieser Gruppirung minder wahrscheinlich ist, als eine der 

 Keleostöchter gefafst. 



y := Stephani 14. Krater aus Armento im Museum zu Neapel, von mir be- 

 schrieben in Neapels antiken Bildwerken S. 284. Vgl. Minervini im Bullettino Napol. I 

 p. 53. Mitten Triptolemos in schlangenbespanntem Wagen, links Demeter; unten rechts 

 füttert Artemis-Hekale die Schlangen. Über ihr schreitend gegen Triptolemos etwa Athena 

 und Kora (wenn nicht Priesterinnen: H. R. Studien H, 177); wie zur Einfassung Her- 

 mes, ein Satyr und Pan. Die Herausgabe dieses eigenthümlichen Triptolemosbildes von guter 

 Zeichnung ist längst vergebens empfohlen worden. 



z = Stephani 35. Grofse apulische Amphora Poniatowski, jetzt im Museum 

 des Vatikans (Visconti Opere varie H tav. 1. Miliin Peintures H, 30. Gal. My- 

 thol. 211, 219. Hirt Bilderbuch n Taf. 3, 7. Duhois-Malsonneuve pl. 7. Creuzer Symbolik, 

 Ausg. 2, Abbildungen Taf. XIV zu Th. HI, 527 ff. Guigniaut Religion de l'ant. pl. l44i. 

 no. 551. Inghirami vasi I, 11. Elite ceram. HI, 63. Vgl. Zoega in der Jenaischen L.Ztg. 1796. 

 Intelligenzblatt no. 86. Ouvaroff (Mysteres d'Eleusis 1812. p. 1. Welcker Zeitschrift 

 S. 165. Müller Hdb. S. 537. § 358, 4. Preller Demeter S. 313. Ghd. Auserlesene 

 Vasenb. I. S. 218.). In der untern Reihe dieses Gefäfses steht Triptolemos anf dem in Vor- 

 deransicht dargestellten mit Schlangen bespannten Wagen, mit Scepter und Ähren in der 

 Linken und mit ausgestreckter rechter Hand. Demeter, verschleiert und geschmückt, in ster- 

 nengesticktem Gewand, in ihrer Linken eine Kienfackel haltend, reicht ihm von linksher mit 

 der Rechten noch andre Ähren. Noch weiter links steht gleichfalls eine Fackelträgerin, 

 vielleicht Persephone, eine geschmückte Frau mit Stirnkrone und angestemmtem rechten 

 Arm (vgl. p''). Rechterseits von Triptolemos sitzt noch eine geschmückte Frau mit Stirn- 

 krone, welche zur Tränkung der einen Schlange eine Schale hält, vermuthlich Hekate 

 (vgl. j). Die obere Reihe ist auf die Rückkehr der Kora zum Zeus bezüglich, auf der 

 Rückseite ein Grabmal, dessen Innenbild durch Creuzers unglückliche Deutung auf Jasion 

 bekannt ist. 



z'^ = Stephani 90. Oxybaphon der Sammlung Pourtales. (Panofka Cabinet 

 Pourtalt;s pl. XVI. p. 83 ss. Elite ceram. III, 63 a. Ghd. Abb. Anthesterien Taf. IV. 

 S. 182, 213). Dieses figurenreiche Bild zeigt im Einweihungstempel des Herakles und der 

 Dioskuren, bekanntlich nicht zu Eleusis, sondern zu Agrae, den Triptolemos in seinem 

 Schlangenwagen müfsig am Boden sitzend, neben ihm die stehende Persephone mit Fackel 



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