über den BihlcrJcrcis von Eleusis. III. 419 



38. Ampliora der Durandsclien Sammlung, jetzt vermutlilich im brittisclien Museum, 

 (Cab. Durand no. 651. Ghd. Auserles. Vas. I, 73 S. 198). Im Hauplbild, welches 

 als solches durch Schriftzüge bevorzugt ist, geht Apoll kitharspielend einer Göttin und 

 einem Gölterpaar, überhaupt drei Gottheiten voran, weiche man bei Vergleichung des 

 vorigen Bilds fiir Demeter Ilephästos und Athene (beide letztere als Eltern des atti- 

 schen Apollo Palroos bekannt) zn deuten geneigt wird, wie denn auch das Gegenbild 

 cerealisch-bacrhische Bezüge uns kund giebt. In diesem steht Hermes rückblickend zur 

 Abholung der Kora bereit, welche wir von einer Kuh begleitet (wobei der Umstand 

 eines einzigen Horns zu beachten), vorwärts gewandt, aber wie zum Abschied nach 

 Dionysos rückblickend, wahrnehmen. Ihre Bedeutung ist gesichert durch die von ihr 

 gehaltene Blüthe und durch die Verknüpfung mit Dionysos, welcher gleichfalls durch 

 Bekränzung , Rebzweig und Kantharos unverkennbar ist. Ob er im Hades zurück 

 bleibe oder mit Kora aufwärts gehe, ist fraglich, zumal sein weifses Untergewand die 

 letztere Ansicht begünstigt. 



39. Stamnos mit schwarzen Figuren, vormals bei dem Kunsthändler Basseggio in Rom, 

 dann in Kngland verschwunden (Auserl. Vasenbilder I, 39 S. 154 ff., vgl. Abb. Anthest. 

 8.179). Dieses Gefifs, mit palastrischem Gegenbild, zeigt auf seiner Hauptseite den Festzug 

 der Kora, dergestalt dals zwei Göttinnen in schlichter Tracht, neben Demeter vermuth- 

 lich Athene, die Ankommenden erwarten. Voran schreitet Apoll mit Saitenspiel; ihm 

 folgen zwei Fackelträgerinnen, vermuthlich Artemis und Ilekate, sodann Dionysos mit 

 Rebzweig und Kantharos, wie auch einem Bock, worauf man nicht anstehen wird, in 

 der zuletzt mit gesenktem Blick und nachdenklicher Hebung ihres Gewands einherschrei- 

 tenden Göttin die Dionysosgemahlin Persephone-Kora zu erkennen. Dem Bock des 

 Dionysos entspricht neben den dem Zug entgegentretenden Göttinnen ein als Licht- 

 symbol bekanntes Reh; aufserdem ist hinler ihnen in gleicher Richtung des Angesichts, 

 aber in abgewandler Stellung, der mit Dionysos befreundete attische Feuergott Hephä- 

 stos, den ein Hammer kenntlich macht, eine diesem Gcfäl'sbild durchaus eigenthUndiche 

 Figur. 



3. Au fs teigende Kora. 

 40. Amphora des Museo Campana (Mon. dcll' Inst. VI, 7. Annali 1857 p.211). Aus 

 dem Boden aufsteigend werden zwei colossale Brustbilder verschiedenen Geschlechts, 

 vermuthlich Dionysos und Kora, bemerkt; er ist mit Wein, sie mit Efeu bekränzt, in 

 Umgebung bacchisther Tln'asoten. Die ganz ähnlichen Darstellungen einer archaischen 

 Schale der Sammlung Santangelo (Mineryini Bull. Nap. VI, 13. Ghd. Abb. Anthesterien 

 Taf. I, 1. 2) kann hier nur kurz berührt werden, weil laut den Beischriflcn nicht Dio- 

 nysos und Kora, sondern Dionysos und Semele gemeint sind; doch ist es bekannt, dafs 

 beide Göttinnen im Begriff der LIbera zusammenfielen und mithin auch die Anodos der 

 einen von der Epiphanie der andern nicht wohl sich trennen läfsl. 



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