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oft Rauschen und Dröhnen aus dem Grab. Er gilt in Haleb für einen 

 Zauberer, der den Stein der Weisen fand und Gold zu machen verstand". 



So war der groi'se Mystiker also eine fabelhafte Person geworden 

 und gerieth ins Volksmärchen; da geschah nun naturgemäfs mit ihm eine 

 Verwandlung nach der andern, so dafs zuletzt nicht das Geringste mehr 

 von ihm übrig blieb. 



Der unter Sultan Muräd IL (1421 — 51) geschriebene türkische Ro- 

 man von den vierzig Veziren enthält folgende Geschichte 1 ): Der Sultan 

 von Ägypten will nicht glauben, dafs Muhammed's Himmelfahrt mit allen 

 Erlebnissen nicht so lange gedauert habe, dafs ein umgestürzter Wasser- 

 krug ganz ausfliefsen konnte. Da sucht ihn der Scheich Schihäbaddin' 2 ) 

 zu tiberzeugen. Zuerst läfst er ihn nach einander je aus einem Fenster 

 Dinge sehen, die weder vorher noch nachher da waren: ein gewaltiges 

 Heer, eine schreckliche Feuersbrunst, die Cairo ergreift, eine furchtbare 

 Nilüberschwemmung und nach diesen Schreckensbildern eine herrlich blü- 

 hende Gegend an Stelle der Wüste. Dann läfst er eine Wanne bringen 

 und fordert den Sultan auf, hineinzusteigen. Dieser entkleidet sich, schlägt 

 sich ein Tuch um den Leib, steigt ein und taucht auf des Scheich's Ge- 

 heifs unter: da befindet er sich plötzlich am Ufer eines Meeres am Ab- 

 hang eines öden Berges. „Sieh mal zu 3 )", sagt er, „der Scheich hat 

 mich in die Wüste gejagt und nimmt nun meinen Thron ein". Holz- 

 hauer, die er antrifft und denen er sich als schiffbrüchigen Kaufmann 

 vorstellt, schenken ihm aus Mitleid alte Pantoffeln und Kleider und wei- 

 sen ihn nach der hinter dem Berge liegenden Stadt. Dort gelangt er 

 auf seltsame Weise zu einer Frau, bekommt drei Kinder und geräth end- 



1 ) Erzählung des ersten Vizirs. Die Ausgabe Belletete's 22ff. giebt den Text 

 jedenfalls wesentlich so, wie ihn Seheichzäde geschrieben hat. Die Ausgabe von Con- 

 stantinopel (1868) modernisirt die Sprache, hat aber keine materiellen Abweichungen. 

 Ihr folgt die englische Übersetzung von Gibb (S. lGff.), während Bebrnauer's deutsche 

 Übersetzung (S. 16ff.) nach einer Handschrift gemacht ist, die Belletete's Text näher 

 steht. — Mit Rücksicht auf die beiden zuverlässigen Übersetzungen kann ich mich in der 

 Übersicht kurz fassen; nur die Stellen, welche genau mit der unten folgenden Erzählung 

 stimmen, habe ich ausführlicher gegeben. 



-) In der Ausgabe von Constantinopel S. 8 steht aus Versehen Behä eddin. 



:1 ) In dem ^"^.jS' „siehst du?" erkennt man die Übersetzung von jlsül, das uns 

 unten in der Erzählung an der entsprechenden Stelle begegnet, oder aber das moderne _ j' [>• 



