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herrscht zu haben, denn in den Kontrakten aus der Achämenidenzeit 

 führen die Menschen mit ganz geringen Ausnahmen babylonische, nicht 

 persische Namen. 



Die jüdische Gemeinde von Elephantine wendete sich in ihrer Be- 

 drängnis an drei Adressen: 



i. an den Oberpriester Jehöhänän und seinen Bruder Ostanes- Anäni 

 in Jerusalem. Diese antworteten nicht. 



2. an Delajäh und Schelemjäh, die Söhne des Statthalters Sanaballat 

 von Samarien; 



3. an den persischen Statthalter Bagoas von Judäa. 



Daß zwischen dem Hohenpriester Jehöhänän und Sanaballat verwandtschaft- 

 liche Beziehungen bestanden, ist oben S. 33 zu Z. 18 mitgeteüt worden. 

 Daß aber die Gemeinde sich an die Familie desjenigen Mannes wenden 

 sollte, welcher der ärgste Feind Nehemias und der Rekonstitution des 

 jüdischen Volkes und seines Kultus gewesen war, an die Söhne des Sa- 

 naballat, erscheint befremdlich. Haben etwa die Juden in Elephantine 

 von Nehemia und seinem großen nationalen Werke gar keine Kenntnis 

 gehabt? Oder war seit dem Abzüge Nehemias nach Babylon (etwa im 

 Jahre 433) über seinen Streit mit Sanaballat schon so viel Gras gewachsen, 

 daß die Gemeinde glaubte, diese Dinge, ohne Furcht Anstoß zu erregen, 

 disregardieren zu können? Oder aber stammten die Juden in Elephantine 

 etwa gar nicht aus Juda und Benjamin, sondern aus A r erschiedenen Teilen 

 der alten Reiche Judas und Israels (sie konnten schon xov der Zerstörung 

 beider Reiche nach Ägypten gekommen sein), so daß sie sich als an dem 

 politischen und religiösen Gegensatze zwischen Jerusalem und .Samarien 

 nicht direkt beteiligt erachten konnten? Wie dies alles nun aber auch 

 sein mag, soviel scheint mir sicher, daß sie nicht im Geiste Nehemias 

 handelten , als sie die Söhne seines Erzfeindes um Hilfe baten. 



Das Monatsdatum ist in I, 30 nicht deutlich erkennbar, wohl aber in 

 II, 28. 



