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Mesore auch die Bezeichnung »Neujahrsfest« -vJy-^X? vom I. auf den vor- 

 hergehenden XII. Monat übergegangen. Dadurch fällt nicht nur auf diesen 

 Namen, sondern auf das Wesen des ägyptischen Jahres selbst ein neues 

 Licht. Denn offenbar entspricht dies Geburtsfest des Sonnengottes am 

 Neujahrstage den Geburtstagen der 5 Götter des Osiriskreises an den 5 Epa- 

 goiuenen, die ihm unmittelbar vorangehen, und ist mit diesen zusammen 

 geschaffen worden: das »Jahr« gehört dem Re c , die Zusatztage, die nicht 

 zu dem zwölfmonatlichen "Jahre« gehören, sondern ihm als gesonderte Ele- 

 mente »vorangesetzt« sind 1 , gehören den 5 anderen Göttern. Diese haben 

 dem eigentlichen Sonnenjahr von 360 Tagen, das mit der Geburt des Welt- 

 herrschers Ee f beginnt, noch die 5 Tage hinzugefügt, an denen sie selbst 

 — aufserhalb des Jahres und damit des Reichs des Re f — geboren sind. 

 Diese Benennungen und Feste gehören dem bürgerlichen Jahre an und 

 verschieben sich mit diesem in geregeltem Gange im Verlauf der Sothis- 



1 11 v 1 " ine 5 auf dem Jahre befindlichen«, d.h. ihm voran (auf den Kopf 



des Jahres) gesetzten, ai neNTe ai enAröweNAi npö toy neoy gtoyc, äg. =^ W . wie es im 

 Deeret von Kanopos heifst. Daher ist nicht etwa der 5. Epagomene, sondern der 30. XII. der 

 »Schlufstag des Jahres» (Aeg. Chrono). S. 8), und in der ältesten Liste, der Stiftungsurkunde 

 von Tehne aus dein Anfang der 5. Dynastie (Sethe, Urkunden des Alten Reichs S. 24fr.; 

 Aeg. Chronol. S. 210), stehen die Epagomenen den 12 Monaten voran. Später werden sie 

 allerdings wohl immer erst am Schlufs des Jahres aufgeführt. — In den kalendarisch-meteo- 

 rologischen Notizen am Schlufs des Papyrus Rhino (pl. 21, 2; vergl. Erman, ÄZ. 29, 1891, 59) 

 stellt unter dem 11. Jahr eines nicht genannten Königs beim 2. Tag des I.Monats die »Ge- 

 burt des Seth« (an diesem Tage »liefs die Majestät dieses Gottes ihre Stimme hören«, d.h. 

 es donnerte) und dann, gleichfalls als Rubrum , die »fiebert der Isis« (bei der »der Himmel 

 regnete«). Da die beiden Tage nach zahlreichen Zeugnissen aus allen Epochen der ägypti- 

 schen Geschichte sicher der 3. und 4. Epagomene sind, kann hier nur ein Versehen des 

 Schreibers in der Datirnng vorliegen. — Völlig dunkel bleibt auch die bekannte Angabe der 

 »Stele der Verbannten« unter Mencheperref (21. Dynastie, Brugsch, Rec. 1, 22) Z. 9/ die 

 Breastf.d, Ancient Records IV, 654, nach neuer Collation übersetzt: »[now, after] the fourth 

 month of the tliird season, on the fifth day of the [feast] .Birth of Isis', corresponding to 



the feast of Amon at the New Year« (in seiner Collation 1 1 I I I „ | | | | | jjj 1 rl h^_ J 



[I / AI/)- '^ er »fünfte Tag« soll natürlich der 5. Epagomene sein (vergl. die analoge 



Bezeichnung AAscoph ertA. e für den 5. Epagomenen bei Wilcken, Ostraka 1,809); aber 

 die Geburt der Isis fällt auf den 4. Epagomenen, und wie kann dieser dem Amonsfest am 

 Neujahrstage entsprechen :' Hat der Steinmetz bei der Umschrift aus seiner Vorlage ein 

 Versehen begangen! 1 Das thebanisehe Amonsfest am Neujahrstage ist auch sonst bekannt, 

 ebenso in Napata, Pianchistele Z. 25. 



