4 Diels: Beiträge z. Zuckungslit. des Okzidents u. Orients. I. 



Im Miles fuhrt er sogar die Bezahlung für das Wahrsagerweib als not- 

 wendigen Posten im modischen Frauenbudget an (692) 



da quod dem quinquatribus 

 praecantricij coniectricij hariolae atque haruspicae; 

 flagitiumst, si nil mittetur quae supercilio spielt 1 . 



Aus derselben Quelle, der attischen Komödie, schöpft wohl Lukian dial. 

 meretr. 9, 2 eBÖMBei tä Sta ymTn; Äei rÄP £mgmnhto h kekthmenh mgtä aakpycon 

 (daraus Aristaen. II 13); doch war ja die Sache stets volkstümlich 2 , ja, sie 

 hat sich sogar bei den Griechen zu einer förmlichen Wissenschaft ver- 

 dichtet, der TTAAMIKH TEXNH. 



Es gibt bei den Griechen, wie ein gelehrtes Scholion des Nonnos 3 

 uns mitteilt, fünf Arten der oiwnictikh: i. Die Vogelschau (tö öPNeocKoniKÖN), 



1 Lorenz bemerkt zu der Stelle: »Vor dem quae ist wohl ein ei zu ergänzen; was 

 aber supercilio spicere bedeutet, ist ganz unklar.« Leo wiederholt: res obscura, und Brix- 

 Niemeyer findet den Ausdruck ganz orakelhaft. Zunächst scheint mir aus der Umgebung 

 die Sache völlig klar zu sein. Neben die Besprecherin , Traumdeuterin , Wahrsagerin , Opfer- 

 schauerin tritt die Zeichendeuterin, die aus dem Zucken des Augenlides weissagt, also die 

 salisatrix, wenn man das Femininum aus dem Maskulinum salisator (s. 11.) bilden darf. 

 Also res clara, verlin obscura. Mir scheint nun zunächst der technische Auguralausdruck 

 avem specere (Varro 1. 1. VI 82) wie auspicari und auspicium, avgurari und augurium und wie 

 das griechische oiwnöc, oicüNi'zeceAi, oiwnicma, oiünictikh (vgl. Anm. 3) aus der ältesten und 

 üblichsten Form der Weissagung, der Vogelschau auf alle Omina übertragen zu sein, so 

 daß also specere, seil, futura oder zunächst omen, quod futura aperiat allgemein »weissagen« 

 bedeuten kann. Wie man nun den speziellen Modus des Weissagens instrumental fassen 

 kann (Cic. de div. 1,77 cum tripudio auspicaretur) . so wird man auch in der Ritualsprache 

 hosüa specere und daher supercilio specere verstehen, d.h. de supercilü tremore omen conspicari 

 et interpretari. Die beiden zuweilen für Palmomantik bei Plautus angeführten Stellen Mil. 

 397 und Asin. 315 haben vermutlich nichts damit zu tun. 



- Plin. N. h. 28, 24 quiu et absentes linnitu aurium praesentire sermones de se reeep- 

 I11111 est. 



3 Nonnus in Greg. Naz. 72 (Migne P. Gr. 36, 1024) TTepi thc oiconictikhc Thc as oiu- 



NICTIKHC TÖ M£N 6CTIN ÖPNeOCKOrtHTIKÖN , TÖ AS OIKOCKOrtHTIKÖN , TO A6 6NÖAI0N, TÖ A6 XSIPOCKO- 

 ITHTIKÖN, TÖ A6 FIAAMACTIKÖN • ÖPNSOCKOnHTIKÖN AS 6CTIN, ÖTAN neTOMCNOY TOYAS A TOYAC OPNI- 



eoc h ewnpoceeN A önieco A asiia A Äpictspä, efncoMeN öti töae CHMAiNei. AereTAi as eieYPH- 



K6NAI TTPUTOC THAErONOC. 



OlKOCKOrTHTIKON A6 CCTIN ÖTAN TA 6N Tu) oTkW CYMBaInONTA ^IHTHCHTAI KaI 6MTH ÖTI TÖA6 



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