1 '2 Diels: Beiträge z. Zuckungslit. des Okzidents u. Orients. I. 



Stellung, daß die Vorlage des Melampus in den letzten, trübsten Zeiten des 

 Heidentums, also vom 4. bis 7. Jahrh. aus älteren Werken zusammengestellt 

 sei 1 . Dafür sprechen die deutlichen Rückbeziehungen auf die Astrologie 

 und Alchimie, die sich in einem Kapitel finden. Der Planet Saturn wird 

 A 90 — 94 mit dem Mittelfinger der rechten Hand, der Daumen mit Aphro- 

 dite, der Zeigefinger mit Mars, der kleine mit Merkur in Verbindung ge- 

 bracht. Der Ringfinger mit der Sonne, nicht, wie Bouche-Leclerq meint 2 , 

 weil der Ring mit dem astrologischen Zeichen der Sonne, dem Kreis, Ähn- 

 lichkeit habe, sondern weil der Kreis, das Zeichen der Sonne, in der Al- 

 chimie Gold bedeutet 3 . Da nun die so außerordentlich ähnliche Behand- 

 lung Artemidors keinen Einfluß der damals doch auch längst gepflegten 

 Astrologie aufweist, so liegt die Vermutung nahe, daß diese Beziehungen erst 

 in jenen späteren Zeiten in die Zuckungsliteratur Eingang gefunden haben. 

 In christlichen Kreisen hat man natürlich alle diese okkulten Künste mit 

 Mißtrauen angesehen. Daher polemisiert Augustin 4 heftig gegen die Pal- 

 momantik und ähnlichen törichten Aberglauben, und das etwa in dieselbe 

 Zeit lallende Buch des noch immer nicht sicher identifizierten Anonymus, 

 Responsa ad quaestiones aegyptü episcopi', behandelt ganz ernsthaft und wissen- 

 schaftlich die Frage, warum die Beobachtung der Zuckungen den Christen 

 verboten sei. Der Verfasser setzt auseinander, die Zuckungen des Körpers 

 seien Ausflüsse eines physischen Pneuma, das mit .dem göttlichen Pneuma 

 nichts zu tun habe. Ferner sei es für den Christen, der die ewige Hoffnung 

 habe, überflüssig, das Heitere oder Traurige der nächsten irdischen Zukunft 

 zu erkunden. Endlich sei diese Mantik trügerisch, da sie auf die besondere 

 Lebenslage keine Rücksicht nehme. Wenn z. B. ein Zuckungsorakel dem 

 Asketen Reichtum in Aussicht stelle, was solle er denn damit anfangen 6 ? 



1 Solche älteren griechischen Autoren werden sich bei der Analyse der arabischen 

 Überlieferung ergeben. Siehe Teil II. 



2 Astrol.gr. S. 313. 3 Berthelot Älchim. Texte gr. S. 24,8. 



4 De doctrina Christ. II 31 his [sc. Superstitiosa] ad'mnguntur milia inanksimarum obser- 

 oationum: si membrum aliquod salierit, si iunctim ambulantilms amicis lapis aut canis aut jmer 

 medius intervenerit. 



'- Es hat sich jetzt eine Jerusalemer Hds. gefunden, die den Titel 9eoAC0PHTOY eniCKÖnoY 

 nÖAecoc Kypoy . . . TTpöc täc eneNexeeicAC aytö epcoTHceic fiapä tinoc tön ei AirYrtTOY <*niCK6nuN 

 gibt. Herausgegeben von Papadopulos-Kerameus Petersburg 1895 (Berl. Kgl. Bibl. Ab 5566). 

 Vgl.Harnack, Text.u. Unters. N.F.V1 (1901)4. Diodorv. Tarsus; Jülicher Theol. Lit. Zeit. 1902, 82tJ 



[Theodoret.] Etesp. ad quaest. Aegypt. episc. 29 S.38 Papadopulos-Kerameus = [Justin.] 

 Quaest. et resp. ad orth. 19 (Migne P. G. VI 1265) öputhcic k§: 



