IS Diels: Beitr. z. Zuckungslit. d. Okzid. u. Or. I. Melampus (Einl.J. 



Bemerkenswert ist es nach dieser Aufklärung über die allmähliche 

 Entstehung unsrer Sammlung, daß in n zu A93 ^Äpeoc täp gctin ö aäktyaoc 

 (Zeigefinger der rechten Hand) bemerkt wird ut nonnulli tradunt; also die 

 astrologische Weisheit, die nur hier in diesem Kapitel über die Hand sich 

 eindrängt, ist dadurch als Nebenüberlieferung bezeichnet. Es ist also sehr 

 leicht möglich, daß der ursprüngliche Melampus davon frei war und so- 

 mit die oben vermutete Entstehungszeit des ursprünglichen Melampus- 

 werkes höher hinaufgesetzt und, wie der Einleitungsbrief andeutet, mit 

 dem schon Artemidoros bekannten großen Melampuswerke in Verbindung 

 gebracht werden kann. 



Auf diesem Wege muß nun auch die oben ungelöst gebliebene Schwie- 

 rigkeit sich heben, daß in der Hds. B wie in n unter den Autoritäten wieder- 

 holt katä AAeAÄMnoAA zitiert wird 1 . Denn wenn das ursprüngliche Melampus- 

 buch, wie wir sehen, wiederholt aus andern inhaltlich abAveichenden, ja 

 geradezu entgegengesetzten Zuckungsbüchern bereichert wurde, so ist es 

 sehr wahrscheinlich, daß diese heterogene Tradition ihrerseits auch wieder 

 aus Melampus gespeist wurde, so daß Varianten katä AAeAÄMnoAA dort ein- 

 drangen, wie in Melampus' Varianten katä <1>hmon6hn kai Änti*ünta. Auf 

 diese Weise läßt sich ein KückÜießen der Melampustradition in den eigent- 

 lichen Melampustext bei einem gedankenlosen Schreiber oder vielmehr 

 Redaktor des Melampusbuchs am ehesten erklären. 



Die ganze hin und her fließende Gestalt der Textüberlieferung er- 

 innert an das Bild, das die Überlieferungsgeschichte vielgelesener Klassiker 

 wie Aristoteles oder Demosthenes bietet: einige Ströme der Überlieferung 

 fließen seit alter Zeit selbständig nebeneinander, aber beständig vermischt 

 sich durch Seitenkanäle das Wasser der einzelnen Arme miteinander. Denn 

 die meisten antiken Schreiber, auch wenn sie an Bildung so niedrig stehen, 

 wie wir das in der Literatur des Aberglaubens annehmen dürfen, haben 

 doch das Bestreben, ihren Text zu verändern, ihn mit Ähnlichem zu ver- 

 gleichen, zu bereichern und so etwas Neues und Eigenes zu gestalten. 



1 Über ein ähnliches Problem der Exzerptliteratur vgl. Brinkmann, Rhein. Mus. 62,625fr. 





