Eine chinesische Tempelinschrift aus Idikutsahrl bei Turf an. 13 



bis nach Turkistan hinein, wo er (z. B. in Kao-ch'ang) seine Vertreter 

 hatte 1 . Inzwischen war im Jahre 420 an die Stelle der Tsin(^-)- Dynastie 

 im Süden die Sung -Dynastie in Nanking getreten, die nunmehr mit den 

 Wei im Norden die Herrschaft über das chinesische Kaiserreich teilte. 

 Meng-sün als gewandter Staatsmann sandte wiederholt Gesandtschaften an 

 beide Höfe und ließ sich seine Ernennung zum Fürsten von Ho-si be- 

 stätigen. Indessen blieb er weit mehr ein Vertreter der Interessen der 

 Sung als der ihm gefährlicher dünkenden We'i. Es war wohl die Gegner- 

 schaft zwischen den beiden Dynastien, die es ihm ermöglichte, seine 

 Souveränität aufrechtzuerhalten und unbestritten seine Regierungsdevise 

 weiterzuführen. Im Jahre 428 änderte er sie um in Ch'eng-Hüan (7p< ~ts) 

 und im Jahre 431 in I-Huo (jf^^n)- Während seiner letzten Lebensjahre 

 war Meng-sün eifrig mit wissenschaftlichen Studien beschäftigt, und 

 mehrere seiner Gesandtschaften an den Hof der Sung galten der Erlangung 

 chinesischer literarischer Werke. Am meisten aber war er dem Buddhismus 

 ergeben, wie denn das Geschlecht der Tsü-k'ü überhaupt für die Förderung 

 desselben eine nicht unwichtige Rolle gespielt hat. (Wir werden diese 

 Frage noch ausführlicher zu erörtern haben.) Indessen auch die Lehren 

 Säkyamunis waren nicht imstande , die Raubtiernatur des ergrauten Kriegers 

 zu zähmen, das zeigt sich in der Art, wie er mit seinem Lehrer, dem indischen 

 Mönche Dharmaraksa (Tan-wu-ch'an lE'ÖE^), umging, den er im Jahre 

 4 1 4 von Kuei-tse (iH^ Kutcha), nach einer andern Lesart von Shan-shan 

 (|§|}ä| , südlich vom Lopnor), zu sich eingeladen hatte, und der in Ku-tsang 

 eine große Anzahl der heiligen Schriften übersetzte. Nach dem einen Be- 

 richte wollte Dharmaraksa, der unter der Gewalttätigkeit Meng-süns schon 

 mehrfach hatte leiden müssen, im Jahre 433 «nach Westen« zurückkehren. 

 Der Fürst aber, der den Verdacht hegte, daß der Mönch sich mit einem 

 heimlichen Anschlage gegen ihn trüge, ergrimmte über diesen Entschluß 

 und sandte ihm, nachdem er gegangen, einen Mörder nach, der ihn um- 

 brachte. (So im Shl leo kuo cliun ts'lu Kap. 97 fol. 3 v° f., wo sich die Bio- 

 graphie Dharmaraksas findet.) Eine andre Überlieferung (a. a. 0. Kap. 94 

 fol. 29 r° ff.) macht den Vorgang deutlicher. Dharmaraksas Ruf war auch 

 an den kaiserlichen Hof der We'i gedrungen, und der Kaiser TaiWu (~J£-$) 

 sandte wiederholt einen hohen Beamten zu Meng-sün mit dem Verlangen. 



1 Nach Tuny cht Kap. 196 fol. 22 v°. 



