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Die da aufblickten nach einem ragenden Zeichen 1 und sich anschickten 

 zu hohem Flug", vergeblich wanderten sie herum in der Welt 5 ; und die 

 da hingen an ihren Lehrsystemen und forschten nach der Quintessenz 

 der Weisheit 4 , sie ergründeten das Höchste nicht. Triumphieren über 



ch'an ting IpSp/J*» d. h. (religiöses) Sichversenken. 6. prajna, chines. pan-jo j|£ y{=f , übers. 

 chi hui ^8, d.h. Wissen, Einsicht. Hierzu sind dann noch vier weitere gekommen, die 

 aber eigentlich, dem Fan yi ming i (Kap. io fol. 151") zufolge, schon in der prajiiä ent- 

 halten sind, nämlich: 1. vpäya , chines. fang pien Jj ||[3 , d.h. Geschicklichkeit. 2. prani- 

 dhäna, chines. yuan jlp| , d.h. Gelübde. 3. bala, chines. li ~fj , d.h. Stärke. 4. jnana , chines. 

 chi 4j|1 oder yffl , d. h. (vervollkommnetes) Wissen. Die päramitä sind näher erklärt im 

 Fan yi ming i Kap. 10 Abschn. 44. 



1 Piao fö$ ist ein äußerlich sichtbares Zeichen. Ich vermute, daß damit der Tempel 

 und das Bildnis des Maitreya gemeint ist, deren Errichtung die Inschrift preist: Die nach 

 Wahrheit Forschenden suchten vergeblich nach einem äußern Zeichen, an das sie sich halten 

 konnten, bis der Tempel ihnen dies Zeichen wurde. Vgl. folgende Stelle in einer der In- 

 schriften von Buddha- Gayä (Chavannes, Les inscriptions chmoises de Bodh-Gayä in Revue 

 de l'histoire des religions, Bd. XXXIV Nr. 1 , S. 8 des S- A.): »Yön Shu erbaute eine steinerne 

 Pagode der tausend Buddhas und bezeichnete (i|§) so weithin (sichtbar) den Ort.« Vgl. 

 Schlegel. Les inscriptions chinoises de Bmiddha-Gayä , T'oung Pao VIII , 83. 



2 Zu dem Ausdruck jjl 'faxt zitiert das P'ei wen yün fu aus einer Inschrift folgende 

 Stelle, aus der die Bedeutung klar wird: »Den reinen Äther fühlend, schickte er sich an 

 zu hohem Flug, und zum Himmelstor aufblickend, stürmte er nach oben« ( )Ic 77K SB" Trfl 



lü M^ =E f^l IS] ÜJ _t «Illt '• ^ n ^ eln 53- Abschnitt des lan yi ming i, der verschiedene 

 Metaphern behandelt, wird auch der Begriff "Flügel« als eine solche erörtert, und zwar 

 als dem Bilde des »Rades« (cakra, che-ki-lo -fi/r 3?" |g|) verwandt. Kap. 14 fol. 5r° heißt 

 es: »Die beiden Räder in Lauf setzen und so weit hingelangen« oder »mit beiden Flügeln 

 schlagen, um hoch zu fliegen ( rf^r j^J j/Q J^ jej 3jj|), ist ein Vergleich für das richtige 

 Durchdringen des religiösen Sichversenkens und Wissens.« 



3 Die Bedeutung »Welt« für ~h rechtfertigt sich durch folgende Stelle aus Yi hing, 

 Hexagramm Sil: "Die Herrscher des Altertums überwachten die Länder (d. h. die Welt), 

 beobachteten das Volk und gaben ihre Unterweisung« (^r ££ J^ ^g Jj IIPJ^ jfx 33? ')■ 

 Dazu bemerkt der Kommentar: 1& ffi B J£ nt" , d.h. »auf die 10 000 Länder hinsehen«. 

 Vgl. de Harlez, L' Interpretation du Yi-king (T'oung Pao VII) S. 208. Legge, TA« Yi King. 

 Sacred Books of the East (SBE) XVI, 292. 



4 Das Wort ttfc ist hier nicht in spezifisch buddhistischem Sinne zu nehmen. Es 

 bedeutet »Geschmack«, dann das charakteristische Merkmal einer Sache, hier etwa Quintessenz. 

 In Paramärthas chinesischer Übersetzung des Sämkhyakärikäbhäsya ist denn auch pt als 

 Äquivalent für sanskrit vyanjana gebraucht (s. Takakusu in BEFEO IV, 1012). Vgl. auch 

 das Zitat im P'ei wen yün fu: »Ehemals erforschte man schon im jugendlichen Alter die 

 (Quintessenz der kanonischen Schriften« ( # ^ jjjj 4E J*j &g yjjfF fJ^ ). 



