Eine chinesische Tempelinschrift aus IdikutSahri bei Turfan. 47 



die geheimnisvolle Pforte 1 , hindringen in das entlegene 



man sah zusammenstürzen den Staub der Wälle; nicht klar war und ver- 

 hüllt" die göttliche Erkenntnis. Darum ging kein zum Himmel empor- 

 strebendes 3 Wollen aus den drei Welten 4 hervor: die Harmonie von Ts'i 



1 Ich nehme an, daß :// }h\ die gleiche Bedeutung hat wie y^ F"1 hüan »ich »die 

 düstere, geheimnisvolle Pforte«, ein Ausdruck, der wohl aus Lao tse (Tao te hing I, i) 

 stammt: ^£r J^ ^C jfe t?fl j$? ^* \ J "d' e geheimnisvollste Stelle des Geheimnisvollen ist 

 die Pforte aller wunderbaren (Erscheinungsformen)«. Vgl. Balfour, Taoist Texts, S. 3. 

 Legge, The Texts of Taoism I (SBE XXXIX), 47. Danach bedeutet hüan men die letzte 

 Ursache des Seins, das Geheimnis des Lebens. Wie so mancher andre taoistische Begriff, ist 

 auch dieser Ausdruck vom chinesischen Buddhismus übernommen worden. Er findet sich 

 z. B. (in ähnlichem Zusammenhange wie im Text der Inschrift) in der Einleitung zum 

 SM ti Jcing hm -4- Jh{j jävüf =<m [Dasabhümiha-süfra-sästra, s. Bunviu Nanjio, Catalogue 

 Nr. 1194) fol. 2r°: j(-^ ijl'. !JI/t f|!l! lj4/j i^ fH "belichtend verkünden den wahrhaftigen 

 Pfad, deutend klären die geheimnisvolle Pforte«. Auch die Nestorianer haben sich in ihrer In- 

 schrift diesen Ausdruck Lao tses — neben mehreren andern — angeeignet. Siehe Havret, 

 La stele chrelieime de Si-Nga?i-Fou \\\, iof. Die Bedeutung »Kloster«, die de Harlez, Voca- 

 bulaire Bouddhique Sanscrit-Chinois (Toung Pao VII, 356 ff. und VIII. 1291!'.) II Nr. 95 für 

 hüan men gibt, kann hier nicht in Betracht kommen. Auffallend ist, daß in unserm Texte 

 statt rn das seltene JJ6 gebraucht ist. — jg" (I, 43) ist hier k'ai zu lesen und hat die 

 Bedeutung des spätem sjt oder i|>jg Jc'ai »siegreich sein«, »triumphieren«, »sich freuen«. 

 Siehe K'ang-Hi s. v. 



2 SR U> '6 > s ' nac h K'ang-Hi, wenn es nicht als Ortsname gebraucht ist, identisch 

 mit |»jjjr. 



3 Das Zeichen lös 11, 22 ist hier, wie es öfter geschieht, für £jfe gebraucht. 



4 Der Ausdruck »drei Welten« sau hie (5i£,?sl) scheint in dem obigen Zusammenhange 

 wenig motiviert, da hier nicht sowohl vom Universum, was doch san hie bedeutet, als viel- 

 mehr von den Bewohnern der Erde die Rede ist. Eine nähere Untersuchung dieses oft 

 gebrauchten, aber unzureichend erklärten Ausdrucks ergibt überhaupt eine große Ver- 

 schwommenheit der Bedeutung. Die -Dreiwelt« , sanskr. tribhuvana oder bliuvanatraya , auch 

 triloka oder trailokya, scheint ein uralter Begriff der brabmanischen Anschauung vom Uni- 

 versum gewesen zu sein. Er wird in der Kosmogonie der philosophischen Teile des Mahä- 

 bhärata, d.h. in der Philosophie, die Deussen als Übergang »von dem Idealismus des 

 Vedänta zu der realistischen Denkweise des klassischen Sänkhyam« {Vier philosophische Texte 

 des Mahäbhäratam S. VI) bezeichnet, bereits als etwas Selbstverständliches, keiner Erklärung 

 Bedürfendes betrachtet (vgl. z. B. im Moksadharma Vers 7580 und 7594. Deussen a.a.O. 

 S. 238 f.). Auch in der chinesischen Übersetzung der Sämhhi/akärihä findet sich der Aus- 

 druck »Menschen (oder Seelen) der drei Welten« (rELfM^K.^ allerdings in freier Über- 

 tragung von sanskr. pratipurusa (Takakusu a. a. O. S. 1046). Die literarischen Formen 

 dieser brabmanischen Philosophie mögen neu sein, aber ihr Inhalt ist unzweifelhaft alt und 

 vorbuddhistisch. Die drei Welten .sind hier Himmel , Luftraum und Erde oder Himmel. Erde 



