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und Unterwelt. Von der Sämkhva-Philosophie, aus der ja Buddhas Lehre herausentwickelt 

 ist, hat nun der Buddhismus auch den Begriff der drei Welten entlehnt und ihn später auf 

 seine phantastische Art weitergebildet. Diese Weiterbildung hängt auf das engste zusammen 

 mit der Entwicklung des buddhistischen Pantheons, das ebenfalls wieder brahmanische Götter- 

 kategorien in sich aufgenommen hat. Jede Klasse von Göttern, Dämonen und Menschen 

 sowie von allen sonstigen überirdischen , irdischen und unterirdischen Wesen bekam ihren 

 eignen Teil des Universums, ihre eigne »Welt« zugewiesen, und diese Welten wurden 

 wieder nach verschiedenen Gesichtspunkten klassifiziert, zerlegt und vervielfältigt. So erhielt 

 die buddhistische Dogmatik unter andern auch die drei Welten, die unter dem chinesischen 

 sä ii kie in der Regel verstanden werden, nämlich den kämadhätu (chines. yü kie 21f jK ), 

 den rüpadhätu (chines. se" kie, ra) und den arüpadhätu (chines. wu se' kie :fe "65 ). Dabei 

 fällt zunächst das Wort dhätu auf, das eigentlich »Urstoff«, »Bestandteil« bedeutet und für 

 hka »Welt« gebraucht ist, für das aber das chinesische kie ( !H. ) eine wenig passende 

 Wiedergabe ist. Vielleicht erklärt sich diese Verwendung durch die Zusammensetzungen 

 lokadhätu und besonders sahalokadhätu; erstere kommt nach Burnouf, Introduction ä VHistoire 

 du Buddhisme Indien S. 594, gerade auch in dem Ausdruck »die drei Welten« vor, und letzteres 

 bedeutet bei allen buddhistischen Schulen »das von den Menschen bewohnte Universum« (ibid.). 

 Kämadhätu :, d.h. »Welt der Lust«, ist die Welt, die von solchen Wesen bevölkert ist, »die 

 alle in gleicher Weise, welches auch ihre verschiedenen Formen sein mögen, den Wirkungen 

 der Begierde unterworfen sind« (Burnouf a. a. 0. S. 604); rüpadhätu ist die höhere Welt 

 des eine Form (ohne Sinnlichkeit) Besitzenden, arüpadhätu die Welt des keine Form Besitzen- 

 den. Näheres hierüber bei Kern, Manual of Indian Buddhism S. 57 ff. Ob diese drei dhätu 

 so direkt eine ethische Umformung des physischen tribhuvana der Brahmanen darstellen, wie 

 Eitel (Handbook of Chinese Buddhism S. 178) annimmt, würde erst noch zu begründen sein. 

 Jedenfalls finden sich die drei Welten in dem ganzen Gebiete des Mahäyäna, in Tibet, der 

 Mongolei und China wieder. Die beste Erklärung dieses buddhistischen Universums findet 

 sich im Fan yi rniuij i in dem Abschnitt über »die Welt« (tthJSl snl W*)i Kap. 7 Absehn. 27. 

 Sie ist wichtig genug, um eine Übersetzung zuverdienen: » Das Le'ny yen king (Näheres über 

 dieses von den chinesischen Literaten besonders hochgeschätzte Sütra bei Edkins, Chinese 

 Buddhism Kap. XY1II) sagt: shi (ttH ist etwas in beständigem Fluß Befindliches, kie ( jSl) ist 

 räumliche Ausdehnung. Nun müßt ihr wissen, daß Osten, Westen, Süden, Norden, dann Süd- 

 osten, Südwesten, Nordosten, Nordwesten, sowie oben und unten das kie bilden (d. h. den 

 Kaum), während das Vergangene, das noch nicht Gekommene und das Gegenwärtige das shi 

 bilden (d. h. die Zeit). Das shi kie ist zweifach: 1. das shi kie der (organischen) Lebewesen, 

 es ist aktiv; 2. das shi kie der (anorganischen) Gegenstände, es ist passiv. Darum sagt das 

 Le'ny yen hing: Keinen Anfang besitzend, knüpft im shi kie der Lebewesen das Leben wie 

 bei einer Kette ein Glied an das andere, im shi ki der Gegenstände aber kann es keine Vor- 

 wärtsbewegung geben. Im Ta hin werden drei shi kien (+J^ [nj ) erklärt: eins der fünfskandha 

 ( TT. J^J. > d. h. der fünf geistigen Momente, die das Wesen des lebendigen Menschen aus- 

 machen; s. Burnouf, Introduction usw. S. 475 Anm.), eins der Lebewesen und eins der Staaten- 

 territorien. Kien ist von kie nur dem Worte nach verschieden, der Sinn ist gleich; kien be- 

 deutet »trennen«, »unterscheiden«, kie bedeutet »abteilen«, »zerlegen«. Das kie nun ist zwei- 

 facher Art: es gibt zehn kie, und es gibt drei kie. Die zehn kie, haben folgende Namen: (Bewoh- 

 ner der) Narakas ( J^ J|)( , d. h. der Höllen), Pretas (f^ &, d.h. Dämonen), Tiere, Asuras 



