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und Yi 1 ward auf Erden nicht gekannt. Kein Mann lebte, der das Wesen 

 ermaß 2 von dem Strome der Ursächlichkeit 3 , um die, die da festgehalten 4 



werden scheint als bei dem Sanskrit- Ausdruck dhätu. Eine diesen Definitionen entsprechende, 

 aber von der indischen Version der zehn hie. abweichende Auffassung findet sich im Eingang 

 des von Emil Schlagintwei t übersetzten tibetischen Lobgesangs , wo es heißt: »Ich bete 

 an die Tathägatas der drei Zeitperioden, die da wohnen in den zehn Gebieten der Welt, die 

 reinen und vollendeten Buddhas usw.« (Buddhism in Tibet S. 126). Waddell, der mit Bezug 

 auf die drei hie nur wiederholt, was Eitel sagt (The Buddhism 0/ Tibet S. 84 f.), meint, die 

 lamaistische Kosmogonie könne schließlich von den zu Buddhas Zeit herrschenden Vor- 

 stellungen nicht sehr verschieden sein (S. 77), indessen ein einheitliches logisches System 

 ist in diesem phantastischen Universum nicht zu finden, wie denn auch offenbar in den ver- 

 schiedenen Ländern verschiedene neue Momente in die buddhistische Weltlehre hineingetragen 

 sind. In China hat sich auch der Taoismus der "drei Welten- bemächtigt und ihnen drei andere 

 gegenübergestellt, die bald san hie, bald san Jcing (;^£i^j?) genannt werden. Nach dem Yün 

 ki t/i ts'ien (^E? -^ ^ jüj , zitiert im P'ien tse le'i pien), einem taoistischen Werke aus dem An- 

 fang des 9. Jahrhunderts, wird die erste dieser drei Welten, das fai tsing hing (~hc'jm i^ä )> 

 von den neun Genien cflh) bewohnt, die zweite, das shang ( h ) tsing king, von den neun 

 Vollkommen -Weisen (WL)i die dritte, das yü (^) tsing hing, von den neun Heiligen (jffi ). 



1 Ts'i und Yi — vorausgesetzt, daß ich die beiden Zeichen (II, 31 und 32) richtig 

 gelesen, was mir nicht ganz sicher ist: das Zeichen ts'i (JSK) kommt XX, 27 wieder 

 vor, ist aber dort genauer geschrieben — werden sonst gewöhnlich als Yi und Ts'i oder 

 genauer Po cf^J) Yi und Shu ( -& ) Ts'i, d.h. der ältere Po und der jüngere Shu zitiert. 

 Sie sind ein bekanntes Brüderpaar, Söhne des Fürsten von Ku-chu (?/j\ / H') am Ende der 

 Shang- Dynastie, von denen jeder zugunsten des andern auf den Thron verzichtete. Sie 

 werden von Konfuzius im Lun yü, von Meng tse, von Chuang tse und von zahlreichen andern 

 Schriftstellern unendlich oft als Vorbild für Sittenreinheit und Uneigennützigkeit genannt. 

 Ihre Biographie findet sich Shi In Kap. 61 fol. iff. Vgl. Giles, Biographical Dictionary 

 Nr. 1657, und Chavannes, Memnires Historiques I, Lvf. und 217. 



2 Das Zeichen II, 42 hat nach K'ang-Hi die Bedeutung von -fa »ermessen». 



3 Gemeint ist mit -^ ^d der pratityasamutpSda, das bekannte, aus den zwölf nidäna 

 (UJ/fl|) bestehende Kettengesetz von der Entstehung des Seins und des Leidens. Siehe 

 Burnouf, Introd. S. 485 ff. Pischel, Leben und Lehre des Buddha S. 65 ff. 



4 Den Ausdruck ji^Ji chi gibt Eitel, HandbooJc S. 113 als Äquivalent für Sanskrit 

 klesa: »Pantcha klesa 5E. 3ati 1jH nt - 5 cm " messengers, or 3l Jf| Hlf lit§ 5 serious hin- 

 drances. Five moral imperfectious, viz. 1. -^ cupidity, 2. \lfä anger (gewöhnlich jjp] 

 geschrieben), 3. ij|j| foolishness, 4. j|J| irreverence, 5. ^ doubts«. Die beiden Wörter- 

 bücher von Williams und Giles haben diese Erklärung übernommen. Chi bedeutet nach 

 Ä ang-lb ;|£ ti'mg »erstarren«, wie es denn auch in der Zusammensetzung ning-chi vor- 

 kommt. Die Bedeutung erweitert sich dann zu »festhalten« (beim Fließen), »stocken«, und 

 schließlich erhalten mehrere mit chi zusammengesetzte Synonyma schlechthin den Sinn von 

 »hindern«. Chi allein hat jedoch diese allgemeine Bedeutung nicht. Klesa kommt von der 



