Eine chinesische Tempelinschrift aus Idikutsahri bei Turf an. 51 



Wurzel felis = »quälen« und ist ein ständiger Ausdruck in dem buddhistischen Erlösungs- 

 system. Seiner Abstammung nach muß es ursprünglich »Qual« bedeuten, d.h. Qual durch 

 Haften am .Sinnengenuß; Caroline A. F. Rhys Davids, Dhamma- Sangani S. 327 Anm., er- 

 klärt es daher durch »torment (caused by moral unsoundness)« und »eorruption or impurity«, 

 und Spence Hardy, Eastern Monachism S. 31 und 438 durch »evil desire, the love of 

 pleasure, the cleaving to existence». Das chinesische cht würde also für klesa eine wenig pas- 

 sende Übersetzung sein, und in der Tat ist der Ausdruck auch, falls er überhaupt als 

 Äquivalent für klesa vorkommen sollte, nicht der hierfür übliche. Vielmehr muß ein 

 anderer Terminus, der in den chinesischen buddhistischen Schriften ebenso häufig ist wie klesa 

 oder Pali kilesa in den indischen, dafür angesehen werden, nämlich ¥& nao = »Belästigung« 

 oder j'fi fan mit der gleichen Bedeutung oder für gewöhnlich die Zusammensetzung fan- 

 nao. Takakusu, A Record nf the Buddhist Religion S. 3 hat denn auch fan-nao durch -klesa 

 (passion)« wiedergegeben (s. Nan hai ki kue'i nei fa chuan, im Japan. Tripit. Abt. XXIX, 

 Bd. 10 Einl. fol. 1 v°) und ebenso ^j=i j^; (ibid. fol. 2v°), wörtl. »quälende Zweifel« auf 

 S. 15 durch »passion (klesa)«. Neben dem am meisten üblichen fan-nao kommen noch eine 

 Reihe anderer Ausdrücke vor, die für die Erklärung des Begriffs klesa nicht ohne Bedeutung 

 sind: •^ 'Ifsj you-nao »Kummerqual« Miao fa lim Tma hing ( M? y-fc ^fjj v£ $$i Saddharma- 

 jjwidarika-sütra) Kap. 5 fol. 5r°, iov", Kap. 6 fol. 30V ; Kin kuang ming kiug {^s^U- üji &'(. 

 Suearnajtrabhäsa-sütra, Bunyiu Nanjio, Catalogue Nr. 712) Kap. 2 fol. iv°; -W- tl^i k'u- 

 nao »Bitternisqual« , Miao fa.. . Kap. 5 fol. 27 r° et al. Kin kuang . . . Kap. 1 fol. iov et al. 

 Tan mang hing ("1^}Sijä$5 BrahmajSla-sütra) Kap. 2 fol. ior° (de Groot, Le Code du Mahä- 

 i/äna en Chine S. 46: »souffranees«) : 1$^ fgj ch'ou-nao »Bekümmernisqual«, Kin kuang... 

 Kap. 1 fol. i8r°, Kap. 4 fol. I2r°; S"'|'tS Nnua '-" a o »des Hinschwindens Qual« ibid. Kap. 2 

 fol. 3r° et v°- ^hMtSj ao-nao »Qual«, ibid. Kap. 4 fol. 131'° u.a.m. In dem Abschnitte des 

 Fan yi ming i, der das System der Lüste und Leidenschaften unter dem Titel jtf] 'l'Äj sjc -Jjjk. 

 erörtert (Kap. 15 Absch. 56), werden mehrere der hierhergehörenden Tennini genauer be- 

 sprochen: ärya { ßfj[ i^ Jt[J ) »Treue beweisend« (^E'fg vgl. Burnouf, Introd. S. 290), sat- 

 käyadrsti { (^ ^£ JJ|{ ^ ^;|j j^< ^ ) »Auffassung von der Person« (%^ s - die Erklä- 

 rung dieses Ausdrucks bei Burnouf, Introd. S. 263 Anm. 2. Kenjiu Kasawara, Dharma- 

 sarngraha, Anecd. Ox. Aryan Ser. 1, 5, ed. M. Müller und Wenzel, S. 50 will mit Childers 

 srakäya lesen, was aber nach dem Chinesischen unmöglich ist), trsnä (i^| SJi ^ BR) »Wahr- 

 nehmung« ( fjl , der Verf. leitet anscheinend drsfi und trsnä von der gleichen Wurzel ab, trsnä 

 ist »der Durst«, das Haften am Irdischen) ni-yen-ti ( föjtfj&J&c) ■' »tief eindringend« (yS; A I, 

 vgl. Pali niyalä (CA. F. Rhys Davids a. a. O. S. 266 Anm. 3 »reaelüng down to«). kie-ch'a-sse 

 ' 2^9 P-ll Jfrf '^' »eine andere Bezeichnung für Begierde« ( '5§' ^ //ll ijzj ) > v g'- Pali gedho 

 (('. \. F. Rhys Davids a. a. O. S. 277 »greed«), dvesa ($£§^.yj?) -Zorn und Haß« (((jg; 

 |±ä), moha (|£'fnp- »Stumpfsinn« (^^), ajwikä ( |«flf ^f fljjt fjf/P ) verkehrtes Leben« ( 3Jß 

 &T) und räga ( ßflf Sfc ßflj ) »Verlangen« ( 2t), aber der Ausdruck klesa findet sich auffälliger- 

 weise darunter nicht. Indessen werden unter der trsnä, die in fünf Arten geteilt wird, auch 

 die »fünf stumpfen Boten« erwähnt, von denen Eitel spricht; nach einer andern Einteilung 

 sind es zehn und nach einer weitern sogar achtundachtzig »Boten« oder Erscheinungsformen 



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