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lagen 1 , aus ihren wirren Träumen zu erwecken, die in Schwachheit Verkom- 

 menden der glühenden Wildnis (d. h. der Qual des Daseins) zu entreißen. 

 Nun aber ist er da, der Weise, göttliche Kraft in sich tragend, allein das 

 Wissen besitzend". Sonne und Jiond ließ er kreisen 3 in seinem Herzen 4 , die 

 zehn Benennungen 5 stellte er zusammen, damit er in das Sein eintrat. Er 



der tos. Warum diese »stumpf» (jtä) genannt werden im Gegensatz zu »scharf« ( 7Ji|J ), geht 

 aus dem Text nicht klar hervor. Das Wort yffi*' cht kommt in diesen Auseinandersetzungen 

 nicht vor, wie es denn dem Fan yi ming i als technischer Ausdruck überhaupt unbekannt ist. 

 Es findet sieh Kap. 14 fol. 14 r°, wo es von den »acht Flößen«, mit denen man den Strom 

 des Samsära überscliifft, u. a. heißt: »Dann gibt es keine bedeutungsvolle Kunst, die man 

 erlangen könnte, um zu verhindern, daß man festhaften bleibt an der Materie- ( Ifh Jh 



%$\%ZM. % W ^f M >W M$}£) '• und Ka P- J 9 M - l 4 v, wo von den vier He- 

 deutungen des Umosensainmelns die Hede ist, deren eine ist: |£fe -i- vffl-H 5? (wohl ver- 

 schrieben für iM"), d.h. »beseitigen das Festhaltende«, das der Erlösung Hinderliche. Hier- 

 nach wird man also Eitels Angabe dahin zu berichtigen haben , daß chi nicht Jelesa bedeutet, 

 sondern höchstens eine Eigenschaft des klesa, das Hinderlichsein. Vielleicht ist es dann 

 das chinesische Äquivalent für Sanskr. niväraua, Pali nwarana = »Hindernisse«, von denen 

 der Buddhismus sechs oder auch fünf kennt (C.A.F. Rhys Davids a.a.O. S. 310 fr.). 

 Übrigens hat Eitel selbst auf S. 109 des Handbook klesa als Äquivalent von fan-nao ange- 

 geben. Für 5£ Ht (»five serious«) bei Eitel dürfte 3l ?ff| (»fünf Arten«) zu lesen sein. 



1 Das Zeichen III, 11 ist eine hier nicht ganz korrekt wiedergegebene Schreibart für 

 jg; ts'in »liegen«, »ruhen«. 



2 Der Ausdruck -^t+WH., auch mit ähnlichen Verbindungen wie oben, kommt öfter 

 vor in der Literatur jener Zeit: /,. B. beginnt Kap. 27 des Sung s/m ^r n 1 "!', W f. Vl«4 ^fe "W 



nfu jS viy gPj /*ffl A »Im Großen voll klarer Erkenntnis, gründlich im Kleinen, göttliche 

 Kraft in sich tragend, (auch) in der Einsamkeit glänzend, das nennt man einen Heiligen.» 

 Und in einer Tempelinschrift von 'Wen Tse Sheng (495 — 550? s. Giles, Biogr. Dict. Nr. 2307, 

 zitiert im P'/i win ywnfu): "bb iM" ^ frf ^j jffi |=J []^ "l' n großen Grundgesetz allein das 

 Wissen besitzend, göttliche. Kraft in sich tragend, von selbst erkennend.« Auch in rein 

 buddhistischem Sinne findet sich die Wendung im Tse mm hing hii/t (A^S P'j SS gj|l), einer 

 Sammlung kürzerer Dokumente, Gebete usw. aus dem 15. Jahrhundert (s. Bunyiu Nanjio, 

 Gatalogue Nr. 1644), Kap. 4 fol. 20 v°: ^ |£ ^ Jfjl $| ^ j|| "Er (Buddha) verlaßt nicht 

 das erhabene Streben, er errettet die, die göttliche Kraft in sich tragen«, heißt es in dem 

 Gelübde des Chen Kio. 



3 Der Text (III, 29) scheint |S k'an zu lesen, was nach K'ang-Hi den unebenen 

 Gang eines Wagens bedeutet. Ich habe afo chou »die Achse« angenommen, obwohl dann 

 der Gebrauch dieses Wortes als Verbum nicht der gewöhnliche ist. 



4 ~H TT fang ts'un »ein Quadratzoll« ist ein taoistischer Ausdruck für »Herz«. Vgl. 

 Doolittle, Vocafarfary and Handbook 0/ the Chinese Language II, 229. 



5 »Die zehn Kräfte«, wörtlich »die zehn Benennungen« ("Hflf') gehören ebenfalls in 

 die taoistische Mystik. Nach dem Yiin ki tsi ts'ien (s. oben S. 50, zitiert im Pien tse lei pien) sind 



