Eine chinesische Tempelinschrift ans IdikutSaliri bei Turf an. 5H 



blickte hin auf die stürmenden Wogen des Meeres der irdischen Welt 1 und 



fürchtete das Ruder auf den grauenvollen Wellen. Er späht nach 



dem Pfade, und eilig wird er dahingetragen. Auf die, die da hungern 

 und nach Speise verlangen. Läßt er den Tau der Unsterblichkeit" regnen, 

 um sie heimlich zu laben; und für die, die nicht sehen in finstrer Nacht, 

 läßt er erstrahlen die Sonne der Erkenntnis, damit der Tag hervorbreche 

 für die lebende Welt'. Sein Wesen ist das Durchdringen der Wahrheit, 



es die folgenden: i. das von selbst Seiende ( |^J 0t), 2. das Absolute (fiEfö), 3. das große 

 Gesetz (^j||)' 4" c ^ as Höchstwahre (i§| jlf), 5. der große Obere (~j|C_h)' 6. der Fürst 

 des Grundgesetzes (iM"^i")! 7- der hohe Kaiser (j|rt j||), 8. des Himmels Erhabener (^ 

 TäT ), 9. der Edelstein -Herrscher (3? I rfj*)> 10. der auf dein Thron Sitzende ( [^ |\ ). Im 

 Tse me'n hing hü Kap. 4 fol. 12 v° findet sich der Ausdruck in einem Hymnus des Kaisers Jen 

 Tsung (1425) auf das Triratna, wo es von Buddha heißt: — ■ jl\ -4-* jk*? [JUJ ^B 5E1 •&( " |J ' n 

 Herz, zehn Benennungen, vier Wissenszweige (vgl. de Harlez a.a.O. I, 75) und drei 

 Körper (s.u.)«. Vielleicht entspricht das shi hart dem shi li -4- ~fl (dasabala), das gleichfalls 

 eine Bezeichnung Buddhas ist (de Harlez I, 2 Nr. 21). 



1 JP& ch'en »der Staub« bezeichnet in der buddhistischen Dogmatik die Sinnes Werk- 

 zeuge und die Sinnesobjekte, also die irdische materielle Welt und die Mittel ihrer Wahr- 

 nehmung. Es werden teils fünf (z.B. Fan yi ming i Kap. 13 fol. 20V ; de Harlez, a.a.O. 

 I, 12), teils sechs (Eitel, Handbook S. 198 unter vidjnana) ch'en aufgeführt. Als Sinneswerk- 

 zeuge gelten: Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und eventuell Erkenntnis ( •fB- Mo) ; als 

 Sinnesobjekte: Form, Laut, Geruch, Geschmack, Berührung ( ffl§Ij cliu) und eventuell Ge- 

 danken ( > /^|r,/"')- Ch'en entspricht somit dem Sanskr. äyatana, von dem entweder sechs (sadä- 

 yatana, s. Burnouf, Introd. S. 501 und 635) in doppelter Bedeutung, oder zwölf (s. Dharma- 

 samgraha XXIV, Mahävyutpatii 106) genannt werden. Als Sinnesobjekt allein gibt ch'en auch 

 Sanskr. visaya wieder, wovon ebenfalls sechs (Form, Laut usw.) aufgezählt werden (s. Dharma- 

 samgräha XXXIII). 



2 "H^ Hl! ^' an h' — »süßer Tau« gilt als das chinesische Äquivalent für Sanskrit amrta 

 = »der Trank der Unsterblichkeit«, ämbpocIa. Das Kin huang ming hing Kap. 1 fol. i8r° 

 et v° gebraucht den Ausdruck auch in erweitertem Sinne: (die Erkenntnis) »öffnet das Tor 

 des amrta ( ~tr o» H ) , zeigt die Geräte des amrta (II ay ) , führt hinein in die Stadt des 

 amrta ( j || ißE). bereitet die Wohnung des amrta ( I ^|f) und läßt alle lebenden Wesen 

 den Geschmack des amrta (1 1 1 Kfc) genießen. Auch das Fan wang hing (de Groot, Le Code 

 du Mahäyäna S. 29) kennt »das Tor des amrta«, ebenso Miao fa ... Kap. 3 fol. 30 r° u. a. 



3 Der Ausdruck ZlLjA "die beiden Seiten oder Grenzen«, der sich in buddhistischen 

 Schriften öfter findet, ist nicht völlig klar. Ich vermute, daß damit die beiden Ufer des 

 Stroms des Samsära, die beiden Grenzen des irdischen Seins, d. h. Geburt und Tod, gemeint 

 sind. In dem Abschnitt über »die Kraft- (Sanskr. lala J^^S p'o-h; das Fan yi ming i 

 schreibt |*£ S| so-lo, was vermutlich ein Druckfehler ist, obwohl diesen Lauten außer 



