Eine chinesische Tempelinschrift aus IdikutSahri bei Turf an. 55 



des Gesetzes wohl durcheilt (??)'. Darum kam er. der wegen seiner Rein- 

 lierzigkeit für keine Einladung erreichbare Freund, der in Erhabenheit vom 

 Gesetz begnadete 2 Heros, Maitreya Bodhisattva. Er schirrte seinen Wagen an 

 und alsbald trieb er ihn weithin vorwärts": er eilte dahin nach beiden Rich- 

 tungen 4 , dem geheimnisvollen Ziele zu wie Akäfagarbha 5 . Er bringt 



das Leiden und den Gestaltungsdrang 7 zusammen in den zehn Regionen 8 ; 



1 Ich weiß mit diesem dunkeln Satze nichts anzufangen, zumal der Zusammenhang 

 mit dem vorhergehenden durch den Wegfall von sieben Schriftzeichen unterbrochen ist. Vor 

 allem ist der Ausdruck tao shi ( i|i ffcH nicht verständlich. j|| ist nach K'ang-Hi mit 

 Bäh = »dahineilen« gleichbedeutend. Tao als Yerbum aufzufassen verbietet der Parallelis- 

 inus hua kung — tao shi. 



2 Der Ausdruck fa shi 'i-\-1jÄi kommt auch in einer der Inschriften von Buddha- Gayä 

 vor. Chavannes, Les inscriptions chinoises de Bodh-Gaya (Revue de l'histoire des religions 

 Bd. XXXIV. Nr. i) S. 9 des S.-A., übersetzt ihn mit »le bienfait de la Loi«. Ich wüßte auch 

 nichts Besseres vorzuschlagen, obwohl ich nicht sicher bin, ob die Bedeutung die richtige 

 ist. Von einer Übersetzung, wie Schlegel, T'oung Pao VIII, 87, sie annimmt, kann keine 

 Rede sein. 



3 ^ as -£ '^ ' 4°) ^ es Textes gibt keinen Sinn; offenbar ist -M zu lesen. ]|£ (^ r , 41 ) 

 ist nach K'ang-Hi identisch mit. Bj|j. 



* ^_ $jjr (ör tsien) ist ein ungewöhnlicher, sonst nicht belegter Ausdruck. Über die 

 Bedeutung kann aber kaum ein Zweifel sein. jjjjjf heißt: »(allmählich) eindringen«, »sich 

 ausbreiten«; ör tsien also »nach beiden Richtungen hin (eindringend)«, d.h. nach oben und 

 unten, zum Himmel und auf der Erde, durch den Weltraum. 



5 Imn" ^ 1^ " c ' ie Schatzkammer der Leere« ist die wenig sinngemäße Übersetzung 

 von Äkasagarbha , d. h. -der den Luftraum als Mutterleib hatte« . »der aus dem Äther Ge- 

 borene«, der Name eines Bodhisattva. Vgl. de Harlez a. a. O. I, 6 Nr. 2. Bunyiu 

 Nanjio, Nr. 68 und 69. Waddell, The Buddhüsm 0/ Tibet S. 358. 



6 =0- (k'u) entspricht Sanskrit duhkha »das Leiden« (des Daseins). De Harlez 

 I, 9 Nr. 1. 



7 »Gestaltungsdrang« dürfte die chinesische Auffassung von samskäräh, die sich in 

 der Wiedergabe durch ^fr = »tun«, »handeln« offenbart, am besten bezeichnen. Burnouf, 

 Introd. S. 503 ff. erklärt den Ausdruck durch aecomplissement, achevement, coneeption, 

 apprehension, imagination und schließlich coneepts, »Ideen«. Pischel, Leben und Lehre des 

 Buddha S. 66, gibt »latente Eindrücke« dafür. Vgl. Eitel, Handbook S. 144. — Das Wort 

 ^fijjf (tsi) VI, 12 = »aufhäufen«, »zusammenbringen« ist hier sehr auffällig: man erwartet 

 das Gegenteil: »vermindern« oder »zerstören«. 



8 Die shi ti ( -4^ J^tj ) oder das'a bhümayah, d.h. »die zehn Regionen« oder »Stationen«, 

 sind Phasen, die der Gläubige durchlaufen muß auf seinein Wege zur Buddhaschaft. Sie 

 sind einzeln aufgezählt im Dharmasamgraha LX1V; auf S. 49 der Ausgabe von Kasawara 

 wird noch eine andre Aufzählung aus dem Mahävastu gegeben, und das Fan wang king 



