Eine chinesische Tempelinschrift aus Idikutäahri bei Turfan. 57 



Künstler von Ying 1 . Als ein Fürst der Lehre 2 ließ er wunderbare Töne 

 gebend erklingen, um die Sitten zu wandeln 3 ; als ein großer Weiser 



führte er die Massen der Welt(?) 4 , um sie rettend zu halten das 



starre Land: die drei Bereiche des Unheils 1 wandelte er zum Thron der 



1 »Der Künstler von Ying«, Ying tsiang (^ßß), oder auch »die Axt von Ying«, 

 Ying hin ( =pß Fr" ) "der »der Beilhieb von Ying«, Ying c7io (Hßäsff)) ist ein öfters in der 

 chinesischen Literatur anzutreffender Ausdruck. Die Wendungen gehen auf eine Erzählung 

 zurück, die sich bei Chuang tse, Kaj). 8 toi. 23V (Abschu. ££ $!(; j^f, > findet: »Ein Mann 

 aus Ying (das heutige King-chou fu in Hupeü) hatte etwas Schmutz (I^Yiw) auf seiner 

 Nasenspitze, »so groß wie der Flügel einer Heuschrecke«. Er bat einen yteinmetz, es zu 

 entfernen; dieser hieb mit einem Schlage seiner Axt den Schmutz ab, ohne daß der Mann 

 verletzt wurde oder eine Miene verzog.« Vgl. Legge. The Tr.rt< <>f Taoism II, 101 (SBE 

 IUI. XI.). Ein »Künstler oder Handwerker von Ying. ist also ein Meister seines Faches. 



2 Fa wang ('f^-^f)- Sanskr. dharmaräja, ist eine häutig angewendete Bezeichnung 

 für Buddha. 



3 Das Wort chin ( gS ) VI, 34 ist, hier als ein Causativum aufzufassen: »erheben 

 oder erdröhnen lassen«. Ui ( 3& ) »wenig«, »selten« ist hier nur in dem Sinne von hi Je'i 

 ("^H") oder hi hau ( _§?) »seltsam«, »wunderbar« verständlieh. Der Satz erinnert an die 

 Stelle im Li ki: »Die Musik ergreift die Menschen auf das tiefste, sie. wandelt ihre Sitten 

 und ändert ihre Gebräuche, darum ließen die alten Fürsten sie lehren« ( ^ fifi J\^ '^ Jt ^ 



M*M fäükJtzE^it^WzM^ v s L Le ss e ' u /; XVII > 2 -' ( yBE Bd - xxvm >- 



Der Satz ist ein gutes Beispiel für die Manie des Verfassers der Inschrift, auch den ein- 

 fachsten Gedanken so ungewöhnlich und dunkel wie möglich auszudrücken. 



4 Anders als Jj'ri tso vermag ich das ungeschickt geschriebene Zeichen VI, 44 nicht 

 zu deuten. Alier der Sinn bleibt dunkel. Ts'o bedeutet »aufnehmen', «zusammenbringen«, 

 also sse ts'o vielleicht = »aus den vier (Himmelsrichtungen) zusammengebrachte (Menschen)«, 

 (1. h. die Massen. 



5 Die Geschichte des Ausdrucks San t'u £^£ '$£■ ist ein interessanter Beitrag zur 

 Bildung der buddhistischen Terminologie im Chinesischen. San t'u, wörtlich: »die drei 

 Schmutz (-Stücke)« findet sich bereits im Tsu chuan, und zwar als Name eines Berges. Chao 

 Inniij ( ]|5 /f\). IV. Jahr (Legge. Chinese Classics Bd. V, Teil II, S. 592) heißt es: »Die vier 

 Yo, San t'u. Yang ch'eng, Ta sin, Kingshan und Chung nan sind die gefährlichen Punkte der 



"'•"" Prinzen. (^ &= g H^* g#l] \U ty \% % % Z Bp' Ferner: 



ibid. XVII. Jahr (Legge a.a.O. S. 666): »Der Graf von Tsin sandte T'u K'uai nach Chou, 

 damit er bitte, daß man dem Lo (-Vogel) und dem San t'u seine Verehrung bezeugen dürfe« 



Werke, das angeblich dem 1. Jahrhundert v.Chr. angehört, Kap. I fol. 61 v° wird San t'u 

 zusammen mit den fünf Yo, Yang ch'eng und Ta shi genannt. Endlich erwähnen auch 

 die Dan- Annalen den Namen in der Biographie des Gelehrten Ma Jung (79 bis 166, 

 s. Giles, Biogr. Dict. Nr. 1475). Hau Hau shu Kap. 90a fol. 41". wo bei der Beschreibung einer 

 willen Berggegend gesagt wird: »Rechts erblickt man San t'u, links ermißt man den heiligen 

 Phil.-hist. Abh. nicht zur Akad. gehör. Gelehrter. 1907. 1. 8 



