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Erleuchtung 1 . Er errang (?) 2 die Unterdrückung (der seelischen Regun- 

 gen) 3 , damit er völlig sich loslöste (vom Leiden des Daseins) 4 ; er ging 



Berg Sung« t^]fif : Z£ ^ /i : |p|^§rj ||ft >• Sowohl der Kommentar zum Tso chuan, wie 

 der zu den Han-Annaleu gibt an, daß San t'u der Name eines Berges sei, und zwar im 

 heutigen Honan, südlich von Ho-nan fu, in der Kette Fu-niu shan; vermutlich ist es der 

 auf der Bretschneiderschen Karte mit einer Höhe von 8000 Fuß eingetragene Pai-yün 

 shan. Der Name San t'u, der also schon im hohen Altertume bekannt war, entstammt 

 vielleicht der Sprache der damals dort noch bausenden Ureinwohner, wenngleich t'u ( •<& ) 

 allein ebenfalls als Name eines Berges vorkommt (z.B. Tso dann. Chao Jcung IV. Jahr, 

 Legge, a.a.O. S. 593; s. auch K'ang-Hi unter dem Worte). Wie dem aber auch sei, 

 die chinesischen Buddhisten haben sich später wegen des Zahlwortes »drei«, wegen der 

 üblen Bedeutung des Wortes t'u (»Schmutz-) und wegen des unheimlichen Rufes, den der 

 Berg im Altertume genoß, des Namens bemächtigt und ihn ihrer Terminologie eingereiht. 

 Und zwar bezeichnet er hier diejenigen von den sechs gati (t'tM s. oben S. 49), die im 

 Sanskrit die apäya-gati (a-po-ye lc{i)a-ti [fäj" fjfj? J||J fy)] fä |, im Chinesischen auch hia san t'u 

 (~J\ EE£33*/' "die f l'' e ' untern Pfade», genannt werden. Nach DharmasamgraJia I.Y1I. 

 S. 47 werden die vier gati der NSrahas, Pretas, Tiere und Asuras als apäya bezeichnet, 

 dagegen begreift die chinesische Terminologie nur die drei ersten unter dem Ausdruck. 

 Das Fan yi ming i, das Kap. 7 fol. 3i°ff. den Namen apäya-yati behandelt, gibt als Äqui- 

 valent dafür 1111 ts'ii { -'S ^ ). »der böse Pfad«, und fügt dann hinzu, daß es drei »böse Pfade« 

 gebe, die auch den Namen san t'u ( ^£ "J^" ) hätten (auch san um tao ^£ i?5 !|| kommt vor), 

 nämlich den »Feuer-Pfad« ( >J^ ^ >|| ) für die Närakas, den Messer- Pfad« ( J] I || ) """' 

 die Pretas und den »Blut-Pfad» ( J^ 1 || ) für die Tiere. Die Bezeichnung san t'u sei aus 

 dem Tso elvuan entlehnt. Übrigens sei es falsch, dafür ^fc (t'u — »Pfad«) zu schreiben, denn 

 ^ (t'u) bedeute .'Schmutz« (m J^jJ ), und gerade darum soll der Name- wohl bezeichnend sein 

 für die drei untersten gati oder Bereiche (^$C^H|£ jaß& ^Üs# jlt^^)' 



1 Tao ctiang (j||i|§r) »Plattform der Lehre« — Sanskr. hodliiuianda, der Sitz unter 

 dem Bodhi-Baum. Siehe Burnouf, Tntrod. S. 387 Aimi. 2. 



2 Aus dem ungeschickt geschriebenen Zeichen VII, 13 vermag ich nichts Passendes 

 herauszulesen. Man könnte an jljfr (shi) »weggehen«, »sterben« denken, das würde aber 

 keinen verständlichen Sinn geben. 



3 Mie j)jj£ »zerstören«, «auslöschen« ist die Übersetzung von Sanskrit nirodha, ni- 

 liiii-tn (h^^lü^i "der rod/ia, p'o-t'o (^|J£) nach Fan yi ming i Kap. 10 fol.2or°. (P'o 

 fiirSanskr.ro ist ganz ungewöhnlich.) Die Bedeutung, die de Harlez, a. a. 0. 1, 9, Nr. 9 

 dem Worte gibt: Empechements qui causent les maux et arretent dans le chemin vers le 

 nirväna, ist nicht die übliche. Nirodha bedeutet, auch nach dem Fan yi ming i, seelische 

 Regungslosigkeit itt^i und »Befreiung aus der unheilvollen Kette von Geburt und 



Tod« m^MZB%^nm- 



4 Der Ausdruck li tsin (g^^) erklärt sich als eine Abkürzung von den sehr 

 häufigen Wendungen wie: ijuau li yi tsie chu /an nao <if[j|ji — ^Ji^'J^fls» » sich weit 



