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richten Sinnes sind, werden selbst ohne Halt stehen (oder: die beken- 

 nen und bereuen, die werden auf sieh selbst achtgeben) 1 . Der Fürst 



1 Das Zeichen VUI, 5 könnte 'j'Ü (= '|i|| ) ming »töricht« gelesen werden oder V[i 

 hui »bereuen«. In letzterem Falle würde allerdings il'fi fang, nach Kfang-Hi = ~WF fang 

 »loslassen«, VIII, 10 keinen Sinn haben, und 'J'M t'i «beachten« dafür anzunehmen sein. Liest 

 man hui, s<> kann mit Sicherheit das Zeichen 'J'p; [ch'an) davor ergänzt «erden. Ch'an- 

 hui ist der bekannte Ausdruck für die buddhistische Beichte und ■ Bereuung«. Es ist gleich- 

 falls ein indisch -chinesisches Mixtum compositum (s. oben S. 59 Anni. 1): das Zeichen 'ISp 

 gibt es ursprünglich im Chinesischen gar nicht, es ist vielmehr (vielleicht nach dem gleich- 

 lautenden pa^l von den Buddhisten ad hoc gebildet worden, um das indische hsem 

 duld«, Nachsicht« [ctian-mo '['fEppjS' wiederzugeben; das Wort hui aber ist rein chinesisch 

 und bedeutet »bereuen«. 1 Tsing tadelt diese Wiedergabe von Jcsamä als unrichtig. KsamS. 

 meint er. heißt "Nachsicht- (jen 53), hui aber »Reue«. Nachsicht habe aber mit Reue 

 nichts zu tun. »Man muß also hei der Beichte richtig sauen: Ich bekenne meine Sünde 

 mit aufrichtigem Herzen« ( ^ [^ |^ fl^ jfg -^- J5 ,[^ =£ ^ 1. Im Vinaya würde deshalb 

 das Wort Jcsamä auch nur im Sinne von ■•(um) Verzeihung (bitten)« gebraucht, für »beichten«, 

 »bekennen- dagegen sei der Ausdruck pratidesana {po-la-ti-t'i-shi-na §jfc pdjij frP i}p -5j*SR- 

 auch äpattipratidesana = a-po-ti po-la-ti-t'i-shi-na fef Mv IJ? ' der übliche. {Xan hai hi 



ifa chuan Kap. 15 fol. 1031 ; Takakusu, a. a. O. S. 89). Dieses Wort ist in der Tat 

 auch das in der bekannten Beichtformel des Prätimoksa gebrauchte (vgl. Oldenberg, 

 Buddha S. 379 ff.). Audi sonst wird der Ausdruck ch'an-hui als falsch getadelt, allerdings 

 aus einem andern Grunde. Das Zeichen 'l'ä|, beißt es lan yi ming i Kap. 11 fol. ior°, 

 gibt es in der Literatur nicht, das richtige Wort ist vielmehr V ch'a (für dhi/ä \. In- 

 dessen alle diese Einwendungen haben nicht verhindern können, daß ch'an-hui der allgemein 

 übliche Ausdruck für die buddhistische Beichte geworden und geblieben ist. Auch das 

 Fan yi ming i (a. a. O.) erklärt, daß der Irrtum ein alter sei und nicht mehr geändert 

 werden könne. Ch'an-hui »Bekenntnis und Heue«, d.h. die Beichte, bildet, wie zuerst 

 Chavannes, La premiere inscription cliinoise de Bodh-Gayä S. g ft". ausführlich dargetan hat, 

 einen Teil einer dogmatischen Kategorie. Das Wörterbuch Eiao ctiing fa shu ( 3fo äir 

 Üijyb nennt diese Kategorie san hui fa (iEl'l'fi'/i-) "die drei Beichtsysteme«, zählt dann 

 aber weiter »fünf Beichten« (^l fS) al 'l\ von denen ein japanisches buddhistisches Wörter- 

 buch ( jfy 7^ _3L JÖL ) genauere Definitionen gibt. Die drei erstgenannten Systeme sind: 

 1. ch'an-hui »Bekenntnis und Reue«, 2. k'üa/t ts'ing ||/lj§pj »Ermahnung und Bitte«, 3. hui 

 hiang jj|] [pjj Mitteilung der Heils Wirkung« (s.u.). Dazu kommen nach der zweiten Quelle 

 noch zwei Teile: 4. sui hi ' |||[ä »teilnahmsvolle Freude«. 5. fa yuan fjf JP »Leistung des 

 Gelübdes«. Neben diesen von Chavannes aufgeführten Einteilungen findet sich noch eine er- 

 weiterte Aufzählung in dem Wegweiser zur Sukhavatt (s. oben S. 56 Anm. 2), Kap. 1 fol. 5V : 

 »Wer die Verdienste des Tathägata vollbringen will, der muß zehn Arten umfangreicher und 

 großer Andachtsübungen betreiben, nämlich: 1. er muß nach dem Ritus alle Buddhas ver- 

 ehren ; 2. er muß i ühmen und preisen den Tathägata ; 3. er muß in großem Umfange Gaben dar- 



