Eine chinesisch Tempelinschriß aus IdikutSahri bei Turfan. (>1 



bringen; 4. er muß bereuen und bekennen die Hindernisse in seiner Handlungsweise (karman); 

 5. er- muß teilnahmsvolle Freude empfinden über die Verdienste (anderer); 6. er muß bitten 

 (den Buddha), das Rad der Lehre rollen zu lassen; 7. er muß den Buddha bitten, in der 

 Welt zu verharren; 8. er muß beständig der Lehre Buddhas folgen; 9. er muß andauernd 

 (dem Wohle) aller Lebewesen nachgehen; 10. er muß überall allen seine Heilswirkung zu- 



jfej jth -4-- 5fe- ^- ^? |e] [h] .) Wenn man diese Aufzählungen (mit Bezug auf die Er- 

 klärungen des japanischen Wörterbuches muß hier der Kürze wegen auf Cbavannes a. a. 0. 

 verwiesen werden) mit der entsprechenden Sanskrit-Version vergleicht, wie sie sich im 

 Dharmasamgraha und Bodhicaryävatära findet, so erklären sich beide in lehrreicher Weise. 

 Dharmasamgraha XIV werden sieben Arten der höchsten Verehrung (saptavidhänottarapUjä) 

 aufgezählt, und der Bodhicaryävatära gibt zu den einzelnen eine nähere Erklärung (s. Louis 

 de la Vallee Ponssin, Bouddhisme, Etudes et Materiaux S. 107 f.): 1. vandanä = »Verehrung 

 durch Verneigungen usw.«, entspricht Nr. 1 (li hing) des chinesischen "Wegweisers«; 2. pu- 

 janä = "Lobpreisung« (fehlt im Bodhic), entspricht Nr. 2 {vlluuj tsan) dess.; 3. päpades'anä 

 = »Beichte der Sünden», entspricht Nr. 4 (ctian-hui) dess. und Nr. 1 der beiden Wörter- 

 bücher; 4. anumodanä, im Bodhic. punyänumodanä = »Freude über die Befreiung andrer vom 

 Leiden des Daseins«, entspricht Nr. 5 (sui hl) des »Wegw.« und Nr. 4 der Japan. Wörterb.; 

 5. adhyesanä = »Bitte an die Buddhas, die Leuchte der Lehre anzuzünden«, entspricht Nr. 6 

 (ts'ing) des »Wegw.« und Nr. 2 der Wörterb.; 6. hodhicittotpäda = »Aufgehen des Bewußt- 

 seins der Erleuchtung« (fehlt im Bodhic), entspricht Nr. 5 (fa yuari) der Wörterb., vgl. Nr. 9 

 des »Wegw.« ; 7. parinämanä = »die Wirkung der eigenen Verdienste auf die Erlösung andrer« 

 (»Par la vertu des bonnes ceuvres que je.viens de faire, puisse-je obtenir d'etre pour tonte 

 cr'eature Fapaiseur de toutes les souffrances«. De la Vallee Poussin), entspricht Nr. 10 (hui 

 Mang) des «Wegw.« und Nr. 3 der Wörterb. Außerdem führt der Bodhicaryävatära noch auf : 

 yäcanä = »Bitte an die Buddhas, die Welt vor Verbleudung zu bewahren«, entspricht Nr. 7 

 {tsing) des »Wegw.« und Nr. 2 der Wörterb. Andre Aufzählungen geben noch ein trisarana- 

 gamana = »Zuflucht zur heiligen Dreiheit«, entspricht Nr. 8 (ch'ang sui fo Mo) des »Wegw.». 

 Der Nr. 3 des »Wegw.« (kung yan</) endlich entspricht die ätmaniryätanä »die Hingabe des 

 eigenen Selbst« in Bodhic. (de Harlez, a.a.O. I. 25 Nr. 2 gibt für \ ifc ^ piijanä). Eine 

 besondere Bemerkung verlangt noch der Ausdruck hui Mang = parinämanä, der oben durch 

 »Mitteilung der Heilswirkung«, von Chavannes durch »effet en retour« wiedergegeben ist. 

 Geschrieben wird er [p| (oder [ßj ) [fj] oder jjtjjijpj oder auch ^^ ffitj U- B. Fan wang king 

 Kap. 1 fol. iov°). Parinämanä kommt von der Wurzel nam mit der Präposition pari = »sich zur 

 Seite biegen«; danach ist es klar, daß hui hier nicht »zurück« bedeutet, sondern »biegen«, ein 

 Begriff, der nach K'ang-Hi dem Zeichen jjpj oder jg = ^ k'ii »beugen» zukommt, das ur- 

 sprünglich allerdings von [pj oder fßj nicht unterschieden gewesen ist. Die Schreibung von 

 Mang ist unwichtig, es bedeutet immer »in der Richtung nach«. Hui Mang heißt also »sich 

 biegen nach (den andern) hin«, das Heil der eignen guten Taten auf andre hinüber wirken 

 lassen. — Ob der Ausdruck übrigens in dem Reisebericht des Sang Yün (s. Lo-yangkia-lanki 

 Kap. 5 fol. 41 ) eine andre, nicht dogmatische Bedeutung hat, wie Chavannes, BEFEO III, 

 397 Antn. i, annimmt, scheint sehr zweifelhaft, zumal der Text schlecht überliefert ist. 



