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von Liang 1 , An-chou. aus dem Geschlecht der großen Tsü-k'ü". barg von Ge- 

 burt an erhabenes Wissen in seines Geistes Kammer 3 ; sein Sinn war allein ge- 

 richtet 4 auf einsames Beten. Wohl hatte er vom Himmel den Auftrag erhal- 

 ten, die Dinge zu lenken 5 , Tag um Tag (überhäuften ihn) zahllose Geschäfte", 

 aber sein mahnendes Herz vergaß nichts im Hasten und Drängen' 



1 Der An-cliou von dem Sung- Kaiser verliehene Titel war »Fürst von Ho-si« 

 (s. oben S. 21). 



2 Näheres über diesen Fürsten s. oben in dem Abschnitt über den »historischen 

 Hintergrund« S. 17 ft'. 



3 Ül Jfrj - ^'"'■ l •'" ' >! ' m 'aoistischer Ausdruck aus Chuang tse Kap. 2 Abschn. 5 

 fol. 23 V (vgl. Legge, SBE XXXIX, 232): »(Sterben und Leben, Erhaltung und Verderben 

 usw.) folgen Tag und Nacht aufeinander vor unsern Augen, aber kein Wissen vermag 

 ihren Ursprung zu bestimmen; darum sind sie nicht fällig, die Harmonie (der Natur) zu 

 verwirren und können in des Geistes Kammer nicht eindringen™ ( JJ ~J& ^J j-H- 5JL jjjjj" j^jj 



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erklärt Eng fu durch {sing shen chi chai ( -tM jjj[jj y_ rp- ) »Sitz der geistigen Kräfte-. Auch 

 bei Huai-nan tse (al. Liu An), einem phantastischen (Juietisten aus dem 2. Jahrhundert 

 v.Chr., der die taoistische Mystik schon in starkem Verfall zeigt (vgl. Grube, Geschichte der 

 chinesischen Literatur S. 167 ff.), findet sich der Ausdruck. Kap. 1 fol. 7 r° heißt es: »Die 

 Lebensenergie dringt in des Ueistes Kaminer» yfcM jjjj Ifi als Jf-j- , und Kap. 2 fol.8r": »Der 

 Weise nimmt dieses metaphysische Element auf in seines Geistes Kammer« ©[. K g-£ Jal 

 03 ~ty> i|St IpT • '•'" ähnlicher Ausdruck ist ling fai (-A) bei Chuang tse Kap. 7, Abschn. 19 

 fol. 41'° und Kap. 8. Absch. 23 fol. i8r°, was der Kommentar durch i\j\ sin -Herz erklärt. 

 (Eine andre Bedeutung hat ling t'ai im Shi king 111. I. vru, 1. Siehe unten.) 



4 Das Zeichen X' III . 26 ist sicher j>|ft zu lesen, wie aus Zeichen XIV. 40 zu ent- 

 nehmen ist, wo für das zweifellose -^r ebenfalls ^* geschrieben ist. 



5 '^ ta tt Wt 5c 3§l *\ty\ f '""!' f '' e " '' "'" ' s ' sonst cli eng i 7l< 1 '"" U »" üblich, /. B. 

 TsienHan shu Kap. 27 b fol. 1 3 r°: »Der Fürst erhält vom Himmel (den Auftrag) herab, die 

 Dinge zu lenken« ( J^^jf ^J ~[\ j§< ^ J§I >\ty)- hn F» king (s. Legge. The Yi King, 

 SBE XVI. 2i3f.) ist t'ung fien dem Hexagramm leim S^j »Himmel« zugeschrieben, also: 

 »es umfaßt den Himmel«, und ch'e'ng {ien dem Hexagramm k'u/i £& »Erde«: »es erhält 

 vom Himmel«. Vgl. auch den Ausdruck ch'e'ng t'ung »die Herrschaft erhalten« (als Thron- 

 folger). Ch'eng würde danach hier richtiger sein. 



6 Die Wendung lehnt sich an die Stelle Shu king II. 3, 5 an: Sj^iW^;^ — ■ 

 '. iSi 4jg »(der Kaiser) soll sorgsam und vorsichtig sein, in einem Tage oder zwei 



können zahllose Geschäfte (ihn überhäufen)«. "TT ist die bekannte Schreibart für Jg.. 



T Vgl. Lun yü IV. 5, 3 (Legge, CA. CA I, 30 f.): jj| ^ >j£ ^ 7^ "im Hasten und 

 Drängen besteht er (der Weise) darauf (auf der Menschlichkeit)«. 



