Eine chinesische Tempelinschrifl aus Idikutsahri bei Turf an. 63 



Graste in der Herberge 1 , wie ein sausender Wagen, der auf verlassenem 

 Markte steht und sucht". Schuld und Verdienst finden den Lohn ihres 

 Tuns 3 , wie Schatten und Kein»' der Form und dem Schalle folgen. Bestän- 

 dige Reinheit des Denkens bringt die Frucht der Erleuchtung (bodhi) hervor, 

 aber eines einzigen Augenblicks Bosheit zieht die Not einer Reihe von Äonen 



nach sich. Wer üppig inmitten von den Weg der Befreiung (oimoJcsa)'' 



nicht ausdehnt, der gleitet dahin auf den gewaltigen Wogen im Kreislauf des 

 Lebens (samsära) 6 , er erleidet künftige Geburten und findet keine Ruhe. 

 Wohl mag er sein Gespann emporrichten zur Straße des Himmels (der 



1 Das Zeichen IX, 7 steht für :yjj| , s. Giles, Biet. S. 1413 Reihe 7. Der Ausdruck 

 '"' lii ijft jjjfSj für »Herberge« findet sich Chuang tse Kap. 7, Abschn. 20 Ibl. 8r°: ||§> j" ^ 

 -^ ?5 z^ -jjE ij^C "^' s Yang tse 1 nach Sung kam, kehrte er in einer Herberge ein«. 



- Die Wendung läßt sieh nur in dem Zusammenhange verstehen, dem sie entnommen 

 ist, nämlich Chuang tsS Kap. 7. Abschn. 21 fol. 91-° (vgl. Legge, SBE XI, 46). Konfuzius 

 unterhält sich mit Yen Yuan über seinen Eintluß auf die Menschen und sagt ihm dabei: 

 Dir wird das nur klar, was mir bereits klar geworden ist, aber während dies schon der 

 Vergangenheit angehört, forschst du noch immer danach, als ob es noch vorhanden sei. 

 -Das heißt ein Pferd auf dem bereits verlassenen Markte suchen« (jfc \\\ Ijb S? H&+fj, )• 

 Der Kommentar fügt hier hinzu: "fang sse ist ein Platz, wo kein Pferd mehr steht« 

 ( ^ fr e'i) JetD ' ^ ■"" enl ^ lal 'l ct ( ss ^)i a <*f dem die Pferde bereits verhandelt sind. Der 

 folgende Satz des Kommentars gibt dann den Sinn, den die Wendung auch in unserm 

 Texte hat: »Das Leben der Menschen ist wie das Durchpassieren der Pferde auf dem 

 Markte: niemals ist es beständig, nach kurzer Frist muß es sicli erneuern, darum spinnt 

 es sieh ab ohne Unterlaß bei Tag und bei Nacht.. ( }^^ ^^ ]^ ^$\^L^ 

 ^^.Öl^^-fr^C^Äll^^Ä^-fe)- D«- obige Satz will also sagen: 

 die Mensehen weilen nur kurze Zeit in diesem Leben, wie Gäste in der Herberge; flüchtig 

 eilt ihr Dasein dahin, während sie noch den Augenblick genießen wollen, ist er bereits 

 vorbei. 



3 $R'fTÜi sm< ^ ^ e äquivalente für das learman, die Handlungen des Menschen, 

 die seine Geburt und Wiedergeburt bewirken. Die Zerstörung der Wirkungen des learman 

 ist das Ziel von Buddhas Lehre. 



4 IX, 24 ist verschrieben für ■&.• 



Kie t'<> löäp Bö^ ist der chinesische terminus für Sanskr. mdksa oder vimoksa (Jei- 

 mu(A-)-ch'a 3£ ^^ 3? ) die »Befreiung des Geistes von heilsfeindlichem Trachten« und ver- 

 wandt mit dhyäna und samädhi (s. oben S. 59 Anm. 1). Es werden drei, vier und acht Arten 

 des vimoksa aufgeführt. Siehe Chavannes, Memoire sur les religieux eminents S. 164^, wo 

 sie einzeln erörtert werden; und Kern, Buddhismus 1,486, Manual S. 55. Fan yi ming i 

 Kap. 10 fol. 6r° et v°. 



Imn hui j||fjj jj|] = samsSra »tlie sequence of existence«, s. Hardy, Manual S. 439. 



