Eine chinesische Tempelinschrift aus IdiltutSahri bei Turfan. 65 



vergleichliche 1 Harmonie, ersannen die Herrlichkeit des Dharmakäya 2 , 

 führten vor Augen 3 das Geheimnis des Nichtentstandenseins 4 . So werden 



süan) fol. 30V in der Tat der Name Mahäsämghika durch Jlf=! jiljf fg" jjjft ma-ho-seng-k'i 

 wiedergegeben ist. Ein Wort sämghika «dem samgha gehörig« ist aber im Sanskrit nicht 

 belegt. 



1 X*> '. »keinen Zweiten neben sich habend", d. h. unvergleichlich oder »nicht 

 zweifach«, d.h. unveränderlich, entspricht offenbar Sanskr. advaya, da der Ausdruck in 

 diesem Sinne in der sonstigen chinesischen Literatur nicht vorkommt. Vgl. s3^> ZL'i^r 

 = advayavädin »kein doppeltes (d. h. widerspruchsvolles, veränderliches) Prinzip lehrend«, 

 Buddha. De Harlez, a. a. O. I, 2 Nr. 19; s. auch unten. 



2 Über Dharmakäya =/as7ien v-t Jfp s. oben S. 56 Anm.i. Nach Wassiljew a. a. 0. 

 S. 137 ist »der Buddha als tätiger, selbständiger und ewiger Buddha eigentlich nichts anderes 

 als der Dharmakäya oder Svahhävakäya«. 



3 Das Zeichen cht'ng §?£ nimmt C'havannes, La premiere inscription chinoise de Bodh- 

 Gayä S. 11 Anm. 3 auf Grund von Bunyiu Nanjio, Catal. Nr. 446 als Äquivalent von 

 Sanskr. säksät kar »vor Augen führen« an. 



4 Die Bedeutung von um sheng fllH Ztr ist nicht leicht zu erfassen. Der indische Mönch 

 Fa T'ien (Dharmadeva) , der einen Sanskrit- Hymnus an den Trikäya (s. oben S. 56 Anm. 1) in 

 das Chinesische übersetzt hat, gebraucht um sheng zur Wiedergabe vou Sanskr. abKäva »Nicht- 

 sein« (s. C'havannes, Les inscr. ehin. S.8 und I5ff). Im Fan yi m'mg i (Kap. 13 fol. 2 r° et v°) 

 andererseits finden sich hiervon abweichende Angaben über den Begriff wu sheng. Im 51. Ab- 

 schnitte dieses Werkes werden die 42 (sie!) Buchstaben des indischen Alphabets erklärt, wo- 

 bei jeder seine mystische Bedeutung erhält. So heißt es von dem ersten, dem Buchstaben a: 

 • A-t'i a-nou-po-t'o (= ädyanutpäda): a-t'i (= ädi) bedeutet im Chinesischen ch'u (»zuerst«, 

 »am Anfang»), a-nou-po-t'o (= anutpäda, der chinesischen Wiedergabe liegt die Päli- Form 

 uppäda zugrunde) bedeutet im Chinesischen pu sheng (»nicht entstanden«) . . . Der Buchstabe a 

 besagt: Das gesamte Gesetz ist von Anfang an nicht entstanden . . . Der Abhidharma der beiden 

 Lehren (des Mahäyäna und des Hinayänai', vgl. Chavannes, Memoire usw. S. 17 Anm. 1) sagt: 

 Die zehntausend verschiedenen wandelbaren Formen haben den Ursprung ihres Entstandenseins 

 im Nichtentstandensein, das Entstandene hat also Nichtentstandensein (als ein Element seines 

 Wesens an sich); die drei Kräfte (Himmel, Erde, Mensch) beruhen in ihrem Anfang auf dem 

 Niehtanfang, das einen Anfang Besitzende hat also Nichtanfang (als ein Element seines Wesens 

 an sich). Daher machen Nichtentstandensein und Nichtanfang das Wesen der Materie aus; 

 wandelbare Form und Entstehung aber bilden die Massenerscheinungen der Menschen. Die 

 Pränyamüla-s'ästra-fikä (oder das PrajiiäpradJpa-sästra, s. Chavannes, Memoire usw. S. 17 

 Anm. 4) sagt: Alle Gesetze sind nicht aus sich entstanden, sie sind auch nicht aus einem andern 

 entstanden, sie gehören nicht zusammen mit dem, was nicht ohne (Entstehungs-) Ursache ist, 

 darum spricht man von dem Nichtentstandensein«. ( ßfj[ !=§: |j|l[ fe yjj^' |$£ . (>"T |aU ^$ VT 



^f/iftä^^^^lffi® xli^tftffi^-' Im Gegensatz zu pu sheng .nicht ent- 

 Phit.-hist. Abh. itkht zur Akad. gehör. Gelehrter. 1907. I. 9 



