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nun 1 die. so die Lehre befehden und in der Irre gehen, das wahrhaftige 

 Bildnis (Buddhas)' 2 schauen, so daß es auch in die Ferne hin triumphiert 3 ; 

 die aber, die sonst die Wurzel beseitigen und so die Zweige verkümmern*, 

 werden die reine Erhabenheit (der Lehre) bewahren, so daß sie das Höchste 

 erreichen. Der Plan (bei Errichtung des Tempels) bestand in der (alle) um- 

 fassenden Errettung: die Grundzüge vollendet. Ungezählte Scharen 



ließen frohlockend alle ein sjläubisres Herz in sich erstehen'. Das war rechts 



standen« bedeutet also wu sheng den Zustand des Nichtentstandenseins, im Gegensatz zu 

 you sheng »eine Entstellung haben« bedeutet es »keine Entstehung haben«. Es muß dahin- 

 gestellt bleiben, ob mit dem Geheimnis des wu skeng das Wesen Buddhas gemeint ist, das 

 »weder Nichtsein noch Sein ist« (naiväbkävo na bhärah) , oder das Nichten tstandensein, die 

 Anfanglosigkeit seiner Lehre. 



1 Die Bedeutung von j^ftf (XI, 18) »hoffen« berührt sieh hier nahe mit der von fflF 

 »so daß«. 



2 Der Ausdruck cMn jung jl£ %£f. «das wahrhaftige Bildnis« bezeichnet eine Statue 

 Buddhas, die sich in dem Kloster befand. Er wird von Hüan Tsang und I Tsing mit Bezug 

 auf eine der Legende nach von Maitreya verfertigte Statue Buddhas im Tempel von Mahä- 

 bodhi gebraucht (s. Watters, Ort Yuan Chicang's Travels in IndiaW, 137 und Chavannes, 

 Memoire usw. S. 16). Auch Sung Yüh gehraucht die Bezeichnung (s. Chavannes, Yoyage 

 de. Song Tun; BEFEO III, 396), und ebenso findet sie sich in einer Inschrift von Buddha- 

 Gayä (s. Chavannes, Les inscr. ehm. S. 10). Unsere Inschrift zeigt, daß der Ausdruck 

 schon vor der Zeit der genannten Reisenden bekannt war. 



3 Einen bessern Sinn weiß ich der unklaren Wendung hia hing j[{|J Ä. nicht 

 zu geben. 



4 Sil (°der -i- ) ^ SR "^ ist eine oft gebrauchte Redewendung. Sie bedeutet: 

 durch Unverstand eine Sache verkehrt behandeln und ihr dadurch Schaden zufügen. 



s Das Zeichen XI. 36 ist nach Kang-Hi eine Variante für Vpf. 



° "JdF*/£^ (^L 43 und 44) ist eine ungewöhnliche Ausdrueksweise. 



7 Fa sin ?£ t \\ ist ein feststehender Ausdruck der buddhistischen Terminologie. 

 Schlegel (T'oimg Pao VII, 567) übersetzt ihn mit »posseder le cceur«, Chavannes, La 

 premiere inscription usic. S. 13, mit »concevoir le cceur», und de Harlez, a.a.O. II Nr. 105, mit 

 »au cceur progressant avec rapidite«. Andererseits entspricht nach de Harlez I, 20 Nr. 1 

 dem fa sin im Sanskrit adhimtikti, was Burnouf, Introd. S. 268 Anin. 1 mit »inclination«, 

 »confiance« wiedergibt. Die Wurzel nute in adhimukti entspricht in der Tat genau dem 

 chinesischen fa »fahren lassen«, »von sicli geben«. So werden Fan yi ming i Kap. 2 

 fol. iv° unter den Definitionen von Bodhisattva auch die Ausdrücke leai s7ii RH — j-^ und 

 sfii shi -b^ -J- aufgeführt, und darauf folgt die Erklärung: »Sein Herz hat sich von 

 Anfang an geöffnet (k'ai), darum hat er von Anbeginn (shi) sein Herz von sich gegeben 

 (d. h. entwickelt), und darum hat er den reinen Namen (Bodhisattva).« ( ;l\ ^<J} ßä |fc£ 

 itä %k '\1? $C i'^P" ^ '• Dharmasamgraha LXXIV und LXXV wird die adhimukti auch 



