Eine chinesisch? Tempelinschrift aus Idikutsahri bei Turfan. 67 



(d. h. im Süden) von dem gesegneten Gebiete 1 (wo der Bau entstand); bis 

 zum letzten Augenblick ermüdete die Arbeit nicht", und seiner Manen 

 (d. h. des Fürsten An-chou) herrliches Tun ließ man erglänzen, um die 

 Welt zu erwecken. .So befahl er (der Fürst) den Geschichtschreibern des 

 Reiches, seine Fehren für die Nachwelt niederzuschreiben 3 . Daß darin 

 auch nur eines Makels Spur vorhanden sei. ein solcher Gedanke kann nie 

 Gestalt annehmen 4 Ein glückliches Zusammenwirken der höchsten 



als eine der zehn Kräfte eines Bodliisattva (vgl. oben S. 52 Anm. 5) aufgeführt. Das Fan 

 yi ming i (Kap. n fol. 91'°) spricht ferner von »drei Arten von Herzen«, die man in sich 

 entwickeln (fa) muß, wenn man im Paradiese wiedergeboren werden will (die Stelle ist 

 von Schlegel und Chavannes a.a.O. übersetzt). Fa sin ist also die Entwicklung einer 

 bestimmten gläubigen Gesinnung in sich. Das hier hinzugesetzte tao j|g »gläubig« in 

 buddhistisch -religiösem Sinne macht die Bedeutung noch klarer. Eitel, Handbook S. 34, 

 nibt -ff" a\ als Äquivalent für Bodhisattva. Der Ausdruck findet sich auch Tse min 

 king hän Kap. 4 fol. 2Ov : ^ /Jr *|ij? j|| i\j> »alle Wesen lassen ein gläubiges Herz in 

 sich erstehen«. 



1 Lung yi (K& =jjjS ) .das gesegnete Gebiet« muß den Palast des Fürsten in Idikutsahri 

 bezeichnen, d.h. den sogenannten »Khans-Palast«. Rechts davon, wenn man das Gesicht 

 nach Osten wendet, d. h. genau südöstlich, liegen in der Tat die Ruinen des Tempels, in 

 denen die Inschrift gefunden wurde. Siehe Grünwedel, Bericht usw. S. 27 und die Plan- 

 ski/.ze bei S. 8. — Zu dein Ausdruck lung ye vgl. den ähnlichen Ausdruck in der fünften In- 

 schrift von Buddha -Gayä (Chavannes, a.a.O. S. 26): f^ |^| Jg |f| »möge sie (die gött- 

 liche Macht) ewig segnen sein (des Kaisers) Gebiet«. 



- Wörtlich: »Bis zu einem einzigen Korbe (voll Erde) ermüdete man nicht«. Vgl. 

 Lun yü IX. 18: [h^cßjt — '"Hl ih " Zl "' Vollendung des Hügels fehlt nur ein Kort (voll 

 Erde) . Und Nan hai M htm nei fa chuan fol. 2V°: ||| — ' jt§" AB fft J|§> von T:l ka ,< " s " ■ 

 ARecordusw. S. 15, übersetzt: »One's aspiration is baffled at the beginning«, wobei eine 

 etwas veränderte Auffassung zugrunde liegt. 



3 Ich verstehe diese Stelle folgendermaßen: Der Fürst An-chou war ein gläubiger 

 Buddhist, und indem er nach Buddhas Lehre lebte, erwarb er sich hohes sittliches 

 Verdienst. Dieses Verdienst, das nach seinem Tode segnend fortwirkt (»seiner Manen 

 herrliches Tun«), hat den Bau des Tempels ermöglicht. (»Der Himmel preist ihn am 

 Ende«, s. unten.) Zugleich aber ist der Tempelbau so völlig im Sinne des Fürsten, daß 

 er gleichsam die Ausführung eines Vermächtnisses von ihm ist. nämlich die Verwirk- 

 lichung seines Lebensgrundsatzes: »Buddhas Lehre verleiht der Welt ihren Segen« (s. unten). 

 So ist der Tempel die verkörperte »Niederschrift der Lehren des Fürsten für die Nach- 

 welt«, die die Erinnerung an den Toten »den Geschichtschreibern, d. h. den Nachkommen, 

 befohlen hat«. 



4 Das Zeichen XII, 47 weiß ich nicht anders als ^|j zu deuten: der Ausdruck ^j| 3-jll 

 aber i-t wieder sehr ungewöhnlich und unklar. 



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