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Kräfte' findet in diesem Jahre sta.tt; mit unsern Augen schauen wir das 

 Schöne in Fidle, und in den Herzen entstellt die teilnahmsvolle Freude' 2 . 

 Aber nicht genug mit der staunenden Bewunderung, in den Stein möge 

 sie gemeißelt werden, die hingegossene 3 (Flut der) Empfindung. 



4 tiefgründig, die sie ermessen 5 , sind wenige 6 ; ihr Wesen ist 



uferlos', in unabsehbaren Generationen 8 ist sie nicht zerstört worden; er- 

 haben fürwahr ist sie, die rechte Erkenntnis , ein klarer Spiegel, in 



1 Die Wendung kiao t'ai ^^^S ist aus dem Yi Tcing, XI. Hexagramm (t'ai), Deutung 

 des Herzogs von Chou, entlehnt: ^ jfy ^ *5: »Himmel und Erde in ihrem Zusammen- 

 wirken bilden t'ai« (vgl. Legge, SBE XVI, 281), eine äußerst glückliche Konstellation. 

 Hier ist als Resultat dieses Zusammenwirkens der höchsten Kräfte (Himmel und Erde) die 

 Vollendung des Klosters und des Bildnisses von Maitreya gedacht. 



2 Über den Ausdruck |g J§L s. oben S. 60 f. 



3 Das Zeichen 7;?« chu bedeutet »das Weberschiffchen» ; ob es in verbalem und 

 übertragenem Sinne, »weben«, d.h. »schildern«, vorkommt, ist mir nicht bekannt. Vielleicht 

 ist das Zeichen Tj' shu »ausgießen« gemeint, das nach K'ang-Hi in übertragenem Sinne 

 gebraucht wird. 



4 Der folgende Teil besteht aus Versen, jeder Vers zu vier Zeichen. 



5 $Ü (XIV, 5) ist nach K'ang-Hi = W£ ermessen«. 



G Wj/ (XIV, 8) ist eine andere Schreibart von #4> sien »wenige«: jetzt wird das 

 gleichlautende Zeichen faif. dafür gebraucht. 



7 jg| (XIV, 12) steht für >^§ yai »Ufer«. Sieh,. Giles' Wörterbuch Nr. 12836 

 und 12838. 



s Big k'nang bedeutet eigentlich »leer« und »weit entfernt« : über den Sinn des Aus- 

 drucks leuang tat ( frM kann aber kein Zweifel sein. Vgl. das Zitat im P'e'i n-i'n yün fu : 



«(iE 'jtf §| fz| "/$ ft'J^H / ffc ° er verkündete weithin den heiligen Willen, und unabsehbare 

 Generationen erfüllte er mit Segen«. 



'■' Cheng kio 2£ 1& »die rechte Erkenntnis« gibt Eitel. "Handhook S. 32, als Äqui- 

 valent für Sanskr. bodhi. Das Fan yi ming i hat dagegen den Ausdruck nicht in seiner 

 Erklärung von bodhi (pu-t'i ^|^, Kap. 12 fol. 1 1 v°ff), und de Harlez a.a.O. I. 43 

 Nr. 5 gibt für cheng kio abhisamaya (»connaissance complete qui fait le bouddha bon pour 

 le nirväna«) an, ein Ausdruck, der in der Mahävyutpätti (§95) unter den Bezeichnungen 

 für Erlösung {nircäna, nihsreyas, apavarga u.a.) aufgeführt wird. Nach Wassiljew, Bud- 

 dhismus S. 335 der deutschen Ausgabe, gehören der abhisamaya »das klare Begreifen« und 

 seine Verwandlung in die bodhi zu den dreizehn Gegenständen einer besonder!) Lehre der 



