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bracht 1 , das Land Von Anbeginn an im Laufe des Werkes (d. h. des 



Tempelbaues) herrschte der Eifer und bis zum letzten Augenblick 2 ein 

 rastloser Wettkampf. Die Lehre verleiht der Welt ihren Segen 3 , das er- 

 hielten (die Minister) als hinterlassenen Befehl 4 . Majestätisch fürwahr war 

 der große Plan, und Erhaltenes lag den Nachkommen zur Vollendung ob u . 

 Zahlreich waren die Zierden des Beamtentums 6 , man mußte zurückweisen 

 die Helfer, die einer Aufforderung harrten'. 



Der Name (des Tempels) dient der Offenbarung seines wahren 

 Wesens 8 , und die Statue zeigt die (wirkliehe) Gestalt (des Maitreya). Die 



Leere ist ohne Grenze Name 9 . Sein Tun (des Maitreya)"' nah 



der «köstlichen Stätte«", so kam er, die Halle des Gesetzes (d.h. den 



1 Vgl. oben S. 57. 



2 Wörtlich: »bis auf einen einzigen Korb (voll Erde)»; vgl. oben S. 67 Anm. 2. 



3 Die Zeichen XVII, 13 und 15 sind beide als .firl yü zu lesen; wenn man aber das 

 eine nicht als verschrieben für iBL annehmen will, ist der Satz nicht verständlich. 



4 I). h. als eine Art Testament des Fürsten An-chou, und in Ausführung dieses Be- 

 fehls baute man den Tempel. Das Zeichen XVII, 18 ist nach K'ang- Hi eine Schreibart für 

 HH hu. Kit ming (pp) ist der Titel des XXII. Buches des Shu king und bedeutet dort 

 nach dem Kommentar den hinterlassenen Befehl eines sterbenden Fürsten. (»Den Kopf 

 zurückwenden heißt ku. Im Begriff zu sterben, wendet er — der Fürst — sich zurück 

 und gibt seine Befehle-. Siehe Legge, Chin. Cl. III 2 . 544.) 



5 Die Wendung '$C'|^(^j^C erinnert an Shi king 11,5, IV > 4: f^f^^Ü^- was 

 eine ähnliche Bedeutung hat. JT£ che'ng hat nach K ang-Hi auch die Bedeutung Jx- oder 

 J^; -entscheiden», »erledigen». 



6 Ein Zeichen wie XY1I, 30 gibt es nicht; es liegt nahe, in diesem Zusammenhange 

 an ^H chi -Amt« zu denken. Vgl. Shi king III. 2, vih, 7 und 8: f§ gig 3E i§> a it 

 • zahlreich sind des Fürsten glückbringende Beamte«. 



7 Anders weiß ich den Satz nicht zu deuten. Über das verschriebene Zeichen XVII, 32 

 (für j|ä: hier = »zurückhalten.) s. oben S. 52 Anm. 1. Das Zeichen XVII, 35 ist nach 

 K'ang-Hi eine Variante von jj^ fing »auffordern«, engagieren». 



8 ig (Name) und ^S (Inhalt, Idee. Ding) ist ein Begriffspaar, das in der älteren 

 chinesischen Philosophie sehr häufig vorkommt und sich der Ordnung gemäß stets decken soll. 

 Vgl. über die chinesische Lehre von den Bezeichnungen in T'oung Pao Ser.II, Bd. VII, 340 f. 



Diese leider verstümmelte Stelle scheint auf den Namen des Tempels hinzudeuten. 



10 Die Hinweise auf den Maitreya und den Fürsten An-chou gehen in dem Texte so 

 durcheinander, daß beide fast als zwei Inkarnationen der gleichen Göttlichkeit erscheinen. 



11 Siehe oben S. 56. 



