Eine chinesische Tempelinschrift aus Idikutsahri hei Turf an. 78 



Tempel) zu betreten 1 . Da auf einmal erstrahlte die geheimnisvolle Perle", 

 und in hunderttausend Welten ward es hell. Wie soll man sie erfassen, 

 v ie erweisen? Und doch kommt ihr Segen über uns Lebende. Denn was 

 es gibt an Sehnen, das wird sich erfüllen, keine Bitte wird getan, die 

 nicht reiche Erhörung fände. 



Fern wohl ist uns der Aveise Fürst, aber fürwahr der Himmel preist 

 ihn am Ende 3 . Schaut hin, wie dort die Kunst , die Materie zer- 

 teilt ist 4 . Nun im reinen Strome wascht das Herz''; blickt auf zu dem 



1 Das Zeichen XVIII, 10 weiß ich nur als ]£$ tsien »treten«, »gehen«' zu deuten. 



2 »Die geheimnisvolle Perle«, ^7^k h'üa/i chu, ist aus Ghuang tse (Kap. 5 fol. 131' ) 

 entlehnt, wo von dem Kaiser Hiiang ti erzählt wird, daß er hei einer Reise seine »ge- 

 heimnisvolle Perle« verlor. Er ließ sie durch seine Diener «Wissenschaft», »Klugheit« und 

 ■ Energie« suchen, aber keiner fand sie. Erst der Diener »Eindrucklos« ( = Instinkt) ward 

 ihrer habhaft. Die Perle ist nach dem Kommentar »das Wesen des tav« (jM'iEL)- Vgl. 

 Legge, The Writings o/Ghwang tse (in SBE Bd. XXXIX) S. 311. Hier ist damit die Lehre, 

 der Einiluß des in seinem Bilde verkörperten Maitreya gemeint. 



3 Das Zeichen XVIII, 43 ist wohl &^» zu lesen; XIX, 28 ist es deutlicher ge- 

 schrieben. XVIII, 44 ist eine Variante für jj|§ tsan »preisen«. Der Sinn ist: Der Fürst 

 ist tot, aber der Himmel preist ihn durch die glückliche Vollendung des Tempels. 



4 Der Ausdruck pu san IyjJjV ist ebenfalls taoistisch und scheint aus den Schriften 

 des lli/ai-nan tse entlehnt zu sein. Er findet sich dort Kap. 8 fol. 51-°: Der Verfasser setzt 

 auseinander, wie man trotz aller Berechnungen und Betrachtungen das Wesen der Dinge 

 selbst doch nicht erfaßt, und fährt fort: »Man mag die Töne (in der Musik) und den Ka- 

 lender (in der Astronomie) feststellen, die fünf Farben voneinander trennen, das Peine und 

 das Unreine scheiden, das Süße und das Bittere schmecken, damit wird nur die Materie 

 zerteilt, und das Objekt entsteht. Man mag (die Begriffe von) Menschlichkeit und Recht- 

 schaffenheit festsetzen, Ritual und Musik entwickeln, damit wird nur die Tugend verscheucht, 

 und die Falschheit entsteht.« ^ $£ fe /g £|J JT & % ^ $gj fl£^ ^ M ß£ ?A ^ 



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Haus der Chou (-Dynastie) verfiel, weil man das Natürliche verdarb, die Materie zerteilte, 

 das Weltgesetz (tao) verwirrte; so fälschte man die sich selbst genügende Tugend und brachte 

 Hinterlist in das Tun.« ^ ^ £ H^f %&&$£. J# föföji \>X TT M ^ 

 Man siebt, daß hiernach der Ausdruck pu san in der Inschrift völlig unangebracht scheint 

 und wohl nur wieder die Gelehrsamkeit des Verfertigers dartun soll. 



:> Das Zeichen XIX, 6 gleicht in seinem obern Teile vjjb tsao »baden«, in seinem 



untern VsS Jcie »rein«. — Ein ähnliches Bild vom »Abwaschen« oder »Baden« des Herzens 



findet sich, auf die christliche Taufe bezogen, auch in der nestorianischen Inschrift. Der 



Missionar Iiavret, ihr Herausgeber, schließt daraus merkwürdigerweise, daß »les ablutions 



Phil.-hist. Abh. nicht zur Akad. gehör. Gelehrter. 1907. I. 10 



