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ragenden Zeichen und schickt euch an zu hohem Flug 1 . Man strebte ihm 

 nach, dem wahrhaftigen Führer' 2 , als man den Beginn der Stätte der Lehre 

 (d. h. des Tempels) entwarf 3 . Sie blühte auf nach 4 den Wünschen des 

 Volkes und stand vollendet, ehe der Morgen verging 5 . Nun prangt ihre 

 Schönheit, nun strahlt dir Glanz. 



Leichten Gewichts ist die Tugend und doch schwer zu heben 6 . Not- 

 wendig 7 ist ein gläubiges Herz, man muß verstehen man muß dar- 

 bieten Leidenschaftslosigkeit und Mitleid, dann wohnt in der Seele Friede 



rituelles semblent avoir ete connues et pratiquees des cette epoque du bouddhisme 

 chinois« (La stele chretienne de Si-Ngan-FoulU, 53), und führt als Beispiel dafür eine Stelle 

 aus einer buddhistischen Schrift an: "Es strömt das Wasser der Erkenntnis und wäscht ab 

 die Flecken der Sinneneindi iicke«. Wenn es überhaupt einer Widerlegung dieser Auffassung 

 bedürfte, so wäre sie in unsrer Inschrift gegeben, die über 300 Jahre älter ist als die nesto- 

 rianische Tafel. Aber der Ausdruck j^ ;l\ si sin »das Herz waschen« kommt überhaupt 

 häufig in den buddhistischen Werken vor, auch in solchen, die älter sind als das 8. Jahr- 

 hundert. Vermutlich entstammt er schon dem Yi hing , wo er sich Kap. 3 fol. 13 v° (vgl. 

 Legge, The Yi hing, in SBE XVI, S. 372) findet: »Die Weisen wuschen (reinigten) damit 

 ihr Herz, zogen sich zurück und verwahrten (ihre Weisheit) im Verborgenen.« 3[E A. Jü 

 itb/yfe 'lV^^^^T?' Wenn also eine Religion das Bild einer Waschung oder Taufe der 

 Seele entlehnt hat, so kann dies nur das Christentum gewesen sein, j/j^ Kit »der Strom« 

 wird sonst auch zur Wiedergabe von sanskr. srotas, der Strom der Heiligkeit, der zur Er- 

 lösung führt , gebraucht (vgl. Chavannes, Les religieux eminente usw. S. 31 Anm. 3), man 

 braucht aber nicht notwendig anzunehmen , daß der Verfasser auch dieses zweite Bild im 

 Sinne gehabt hat. 



1 Siehe oben S. 46. 



2 Auch der Ausdruck ^r i£l chen shuai »der wahrhaftige Führer« dürfte taoistisch sein. 



3 Diese Stelle, einschließlich der folgenden Sätze, lehnt sich offenbar an Shi hing 111, 1, 

 viii, 1 an: »Er entwarf den Beginn der göttlichen Terrasse ... alles Volk arbeitete daran 

 und vollendete sie in kurzem« |^ $p Jf| -gl ••• ^F|^5^^>^H^)c^- 



4 E (XIX, 23) hat hier die Bedeutung »entsprechend« (= jij si nach K'ang-Hi). 



5 ija. cliung (XIX, 26) hat auch die Bedeutung von $^ chung »Ende«, vgl. Legge, 

 Chin. Gl. IV, Teil I S. 84, und Shi hing 1,5, vn, 2: Jf, $^]j$ = Jfi %$ J3 unseres Textes, 

 »nicht den ganzen Morgen«. Der Sinn ist: Der Tempel wurde in kurzem vollendet. 



6 Siehe Shi hing III, 3, vi, 6: f|ä | g #fl % J£ ft| j£ J^. ^ „Die Tugend ist 

 leicht wie ein Haar, aber nur wenige Menschen sind fähig, sie zu heben«, d.h. die Tugend 

 ist leicht zu begreifen , aber schwer zu üben. 



' jfefc P^^> 4 2 ^ — j£jh nacn K'ang-Hi auch = jj£\ pi »müssen«, also wörtlich: 

 »es muß vorhanden sein«. 



