Eine chinesische TempeÜnsckrift aus Idikutsahri bei Turf an. 75 



und Eintracht. So war es im Altertum wie in der Gegenwart, und trium- 

 phierend 1 offenbart sein (d.h. Maitreyas) köstliches Dach (d.h. der Tempel) 

 den vornehmen Würdenträgern 2 diese Wahrheit. Des Erhabenen Schutz 

 wirkt weithin in die Ferne 3 , er erreicht die Höhen und dringt in die Tieren. 

 Wer schon fallend 4 noch sich stützt und hierher gelangt, dem möge er (der 

 Erhabene) ein Zeichen sein zur Erklärung des Waldes der Lehre 5 ; uns, den 

 ungezählten Millionen, möge er bei unserm Herumflattern (im Leben) ein 

 Teüchen seines Schutzes gewähren. 



Ch'eng-P'ing 3. Jahr, in der Jahresfolge das Jahr der »Großen Brücke« 

 (ta Hang , d. h. 469 n. Chr.) 6 , im Monat des Klangrohres tcu-yi" . Entworfen 

 wurde der verdienstvolle Plan der glücklichen Ausführung, als der Drachen 

 ruhte im »Sternordner« (sing ki, d. h. 461 n. Chr.) 6 , in der »rothellen« 



1 Jg" (XX, 15) ist auch hier k'ai zu lesen. S. oben S. 47 Anm. 1. 



2 E65E%fe (XX, 21 und 22) Inia tsan bedeutet wörtlich »zierlicher oder vornehmer 

 Haarschmuck«. Nach dem Haarschmnck, den die Beamten in alter Zeit zu tragen pllegten, 

 werden sie selbst so bezeichnet, ähnlich wie noch heute: ijü^tfl tsih shen »die Purpur- 

 giirtel«, d.h. die Beamten (vgl. Petillon, Allusions litteraires S. 299). Nach dem P'ei wSn 

 yün fu ist der Ausdruck hua tsan ziemlich häufig in der chinesischen Poesie, z.B. in einem 

 Gedichte des Liu Yü Si ( J||J ^ §j^, 772 bis 842, s. Giles, Biogr. Biet. Nr. 1379) zum Ab- 

 schied eines nach Korea reisenden Gesandten: ^g f 3 - ^ yj^-J-" ^f ^ ^|rf f$ illTT t$ 

 fiÖ Ä- »ein Genius der gleichen Schule, preist er (d.h. macht er Ehre) die vornehmen Würden- 

 träger; den edeln Rhythmus führend, zieht er nach Osten, die Töne der Tugend darzubringen«. 

 Es scheint fast, als sollte mit diesen Sätzen die Weisheit des Buddhismus den orthodoxen 

 Konfuzianern gegenüber, die nur für das Altertum lebten, als die höhere hingestellt werden. 



3 Vgl. oben S. 66 Anm. 3. 



* Das Zeichen .(§ (XX, 31) ist nach K'ang-Hi eine Variante für Jfjf tien »fallen». 



6 »Der Wald der Lehre« fa lih >A- Jyk ist ein (soweit mir bekannt) sonst nicht belegter 

 Ausdruck; er erinnert aber an das häufig vorkommende ctian Im jjjjn ^ »Wald des Sichver- 

 senkens« (dhyäna) für »Kloster«. Fa lin soll hier wohl nur die Lehre Buddhas in ihrer reichen 

 Entfaltung bezeichnen, die oft wie ein Wald schwer zu durchdringen ist. Der Sinn ist: in dem 

 dem Maitreya geweihten Tempel möge dem Gläubigen eine Erklärung der Lehre zuteil werden. 



ß Über diese Datierung siehe oben S. 37 ff. 



7 Die Mystik der chinesischen Lehre von der Musik kennt zwölf Töne, die hervor- 

 gebracht werden durch die zwölf Klangrohre aus Bambus, nämlich durch die sechs fö 4 ^t. 

 die dem Yang (männlich), und die sechs lü 3 §, die dem Yin (weiblich) entsprechen. 

 Diese Klangrohre und ihre Töne stehen in bestimmtem Verhältnis zu den Sterngruppen , dem 

 Kalender, den Windrichtungen usw. Die ganze Theorie ist ausführlich auseinandergesetzt im 



10* 



