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Streifen 3,239 (1873) und Monatsb. d. Akad. 1879 p. 475, während ich 

 das Werli des Vedäügaräya 1874 in zwei Londoner Handschriften kennen 

 lernte^), und später auch noch den Eingang desselben auf der Rückseite 

 des Vorderblattes der von mir in meiner Gesammtausgabe von Häla's sap- 

 ta^atakam mit ^ bezeichneten Handschrift eines anonymen Commentars 

 dazu vorfand, s. Häla''^ p. xxxv"" (1881). 



Indem ich mir vorbehalte, auf das spätere Werk des Vedängaräya 

 zurückzukonmien, nehme ich mir hier zunächst den Pärasiprakä(;!a des 

 Krishnadäsa zum Vorwurf, halte es aber für angemessen, zuvor erst noch 

 eine kurze Übersicht über die früheren indisch-persischen Beziehungen, 

 in soweit dieselben innerhalb des Sanskrit, resp. der Sanskrit- Literatur, 

 Spuren hinterlassen haben, vorauszuschicken. 



Li eine für Lidien vorhistorische Zeit gehen alle diejenigen dgl. 

 Beziehungen zurück^), welche in das vedische Gebiet gehören. So die 

 etwaigen Reminiscenzen an die „gemeinsame persa- und indo-ärische Vor- 

 zeit", welche in den Legenden der Brähmana- Texte über den Wettstreit 

 zwischen den äditya und den afigiras, s. Ind. Studien 1,292 (1850), Ind. 

 Streifen 2,470 (1864), 3,80 (1871), oder zwischen den deva und den 

 asura^), s. Ind. Studien 2, 90 (1851), sowie in der Bedeutung und Stel- 

 lung der Namen kavi und kävya darin*), s. ibid. und Ind. Streifen 2,445 

 (1859), 470 (1864), Monatsb. 1879 p. 458, zu liegen scheinen. 



1) I. O. L. 2897 (samvat 1871) und 2114 (Randmarke: yavanamate), s. Mo- 

 natsb. a. a. O. 



■') das Gleiche gilt ja uucli von den entsprechenden Beziehungen zu den Se- 

 miten, dem Handelsverkehr mit welchen Indien, meiner Meinung nach, nicht nur die 

 Grundlagen seiner Alphabete, sondern auch die seiner Zeitrechnung (Mondstationen; Dauer 

 des längsten Tages; Sechzigtheilung) sowie seiner Maafse und Gewichte (sechs Ger- 

 stenkörner als Einheit dafür), eventualiter auch seiner civilrechtlichcn Bestimmungen über 

 Handel und Verkehr (es ergiebt sich immer mehr, dafs die dharmasütra für den eigentlichen 

 vyavahära nicht als Quelle der smriti zu gelten haben) verdankt. 



•*) eine neuerdings von P. v. Bradke speciell aufgenommene Frage, s. dessen 

 Schrift: „Dyaus Asura, Ahura Mazda und die Asura" Halle 1885. — Der Einwurf, dafs 

 man im Falle polemischer Beziehungen auf den ahura- Dienst bei der Verwendung des 

 Wortes asura für die bösen Götter vielmehr eben die Namensform ahura selbst für diesel- 

 ben erwarten sollte, hat zwar scheinbar guten Grund. Indessen, auch der Avesta spricht nicht 

 von: hapta sindu, sondern von: hapta hendu, folgt somit auch seinen eigenen Laut- 

 gesetzen hierbei. 



*) U^anas Kävya als Lehrer der asura! 



