Übei^ den Purasiprakäca des Krishnadäsa. 13 



Angabe der Puräna über die heiligen Texte der Maga, Namens: vada 

 (Yapna?), vi^vavada (Viqjered), vidut (Vendidad) imd äilgirasa, sowie 

 über amäliaka (amahrka?) , acashu (acashna >-^j\'i) und über var9ma 

 (bare^ma) beziehen sich -wohl nur auf die FUichthnge vor dem Islam 

 (s. Monatsb. 1879 p. 455. 4C6). Sollte nicht etwa auch die specielle 

 Verwendung des Namens Bhojaka für die Maga (angeblich wegen ihrer 

 ehelichen Verbindung mit Frauen aus dem Bhoja- Geschlecht) vielmehr 

 auf volksetymologischer Aneignung eines iranischen Wortes beruhen, wel- 

 ches sie etwa als „Flüchtlinge" bezeichnete? So findet sich denn auch 

 in der That bei Johnson das Wort: yß in der Bedeutung: escaping, 

 getting clear of; escape, refuge, freedom, safety, salvation, vor. Es ist 

 dies aber leider ein arabisches Wort, von ji evasit salvas, effiigit, und 

 daher bleibt doch zweifelhaft, ob es hier in Frage kommen kann. An 

 -_>i a body of man, Company, troop zu denken, empfiehlt sich, der Be- 

 deutung nach, nicht besonders. Besser würde noch passen: ^'^ß equals 

 without a chief, scattered (people), das jedoch auch wieder ein arabisches 

 Wort ist. 



Die alte Mithra-Colonie bildet denn schliefslich ja auch noch den 

 speciellen Hintergrund jener modernen Schriften zu Gunsten der Qäkadvi- 

 piya-Brähmana, resp. Maga, die ich in den Monatsberichten der Jahre 

 1879 (p. 446 fg.) und 1880 (p. 27 fg.) eingehend behandelt habe. Die erste 

 derselben, die Magavyakti des Krishnadäsami^ra, ist allem Anschein nach 

 von demselben Autor abgefafst, dem unser Pärasiprakä(;a hier zugehört, 

 und wird somit ihre Zeit, was damals noch ungewifs war (Monatsb. 1879 

 p. 475), als in die Eegierung Kaiser Akbar's fallend bestimmt. 



Es ist immerhin eigen genug, dafs sich überhaupt so specielle Er- 

 innerungen an die fremde, ausländische Abkunft eines bestimmten Bräh- 

 mana-Geschlechtes, wie sie uns in den Puräna etc. über die (^äkadvipiya- 

 Brähmana, Maga, vorliegen, bis in so späte Zeit hinab erhalten haben, 

 und tritt dieser Umstand wohl unbedingt für die Richtigkeit dieser Tra- 

 ditionen selbst ein. Hatten sich dieselben nun aber einmal bis zu Akbar's 

 Zeit erhalten, so ist leicht begreiflich, dafs sie nunmehr wieder einen 

 frischen Zug bekamen, da ja dieser grofse Kaiser sich es so recht ange- 

 legen sein liefs, allen Unterthanen seines grofsen Reiches gleich gerecht 

 zu werden und die gegenseitige Annäherung der verschiedenen, indischen. 



