124 Dr. H. V. Buttel-Beepen: 



Der naturwissenschaftlich weitgreifende Name „Biene" bezieht sich in vor- 

 liegender Arbeit, falls nichts anderes bemerkt ist, nur auf die sozialen Apis-Arteu. 



Der systematische Teil konnte hinsichtlich Quellenangabe usw. in einer gewissen 

 Beschränkung gehalten werden, dank dem ausgezeichneten grundlegenden Werke 

 Ton Dalla-Torre: Catalogus Hymenopterorum. -*) 



Es erscheint zweckmäßig, vorerst den Abdruck der Gerstäcker sehen Arbeit 

 anzugliedern, an welchen sich dann die eigenen Erörterungen anzuschließen haben. 

 Wenn auch manches in der kleinen Schrift längst überholt ist, so ünden sich doch 

 zahlreiche, treffliche Erörterungen und Angaben, die es wohl wert sind, aus der fast 

 vollkommenen Vergessenheit hervorgezogen zu werden. Manches Irrtümliche ist als 

 irrelevant ohne weitere Bemerkung wieder abgedruckt worden, einiges davon findet 

 sich in meinen Ausführungen widerlefft. 



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Über die geographische Verbreitung und die Abänderungen der 

 Honigbiene nebst Bemerkungen über die ausländischen Honigbienen 



der alten Welt. 



Von Dr. A. Gerstäeker, Dozenten an der Universität zu Berlin. 



Akklimatisation und Domestizierung, für deren Beförderung sich neuerdings zahlreiche 

 Vereine gebildet haben, datieren ihren Beginn seit den Uranfängen menschlicher Kultur; es sind 

 Begriffe, die gleichsam mit der Vorstellung einer ersten Existenz des Menschen selbst zusammen- 

 fallen. Daß dies schon die Alten unbewußt gefühlt, geahnt haben, geht aus ihrer dichterischen 

 Darstellung vom Urzustände des Menschengeschlechtes deutlich hervor: das goldene Zeitalter der 

 Hellenen, das biblische Paradies, wie sie auf einer gleichen kindlieh poetischen Anschauung beruhen, 

 konnten bei einer gewissen Kealistik ihrer Dichter nur durch das übereinstimmende Postulat der 

 Domestizierung eine Lebensfähigkeit, einen inneren Gehalt gewinnen. Allerdings suchen beide 

 Dichtungen den ersten Menschen aller ererbten, aller angewöhnten Attribute, des Luxus, der Sünde, 

 der Arbeit zu entkleiden und stellen ihn so in „paradiesischer" Unschuld und Einfalt dar; da sie 

 ihn aber der physischen Bedürfnisse nicht wohl entledigen können, so umgeben sie ihn gleich mit 

 Einrichtungen, die nicht dem Ur-, sondern dem Kulturzustande entlehnt sind, die also den An- 

 schauungen und Erfahrungen des Dichters und seiner Zeit entsprechen. Zwar soll sich ihnen zu- 

 folge der Mensch zuerst nur von des Waldes Früchten und Tieren ernäiren; doch damit er dies 

 könne, damit er das Wild erlege, geben sie ihm den Hund, und zwar nicht, wie er ursprünglich 

 sein mußte, wild und ungebändigt, sondern sogleich zahm und seinem Gebieter treu ergeben zur 

 Seite: damit er Milch und Kleidung habe, gesellen sie ihm das gleichfalls bereits gezähmte Schaf 

 und Rind bei. Es leuchtet sofort ein, daß in beiden Darstellungen der ideell aufgefaßte Mensch in 

 eine reale, wenn auch noch so einfache Welt versetzt wird: darin stimmt die „heilige" Dichtung 

 vom Paradiese mit der profanen vom goldenen Zeitalter vollkommen übereiu. Ein Unterschied 

 zwischen beiden besteht nur darin, daß die Griechen, wie sie überhaupt dem Transzendentalen 

 ferner standen als die Juden, ihr goldenes Zeitalter in dem Lande, das sie seit Alters her bewohnten, 

 spielen ließen, während der Dichter der Mosaischen Schöpfungsgeschichte das Paradies in ein 

 gesegneteres und entferntes Land versetzte, um es dem Vergleich mit der nächsten Umgebung zu 

 entrücken, um es mit dem Schleier der Ahnung, der Mystik zu umhüllen. 



Eine geistesarme Orthodoxie hat es ihrer Zeit für wünschenswert erachtet, die geographische 

 Lage des biblischen Paradieses zu fixieren. Auf einer Dichtung fußend, konnte eine derartige 

 Untersuchung dem Unbefangenen nur absurd erscheinen und ihre negativen Resultate kaum 

 befremden ; indem man nach den vier in der Mosaischen Erzählung erwähnten Flußarmen suchte, 

 verfiel man auf die von einander entferntesten Länderstrecken von Ägypten bis nach Ostindien, 

 ohne zu einer Einigung zu gelangen. Von anderer Seite her hat man derselben Nachforschung 

 wenigstens eine rationellere Grundlage dadurch zu geben versucht, daß man die Erzählung vom 



