Z)<V Jugendgeschichte Hegek. 11 



aus. So ergab sicli ihm die Anerkennuiig- der im Neuen Testament enthal- 

 tenen Überlieferung A^on Christi Leben, Lehre und Werk, und er deutete 

 sie dann im Sinne des lutherischen Dogma und stellte sie als einen scharf- 

 geprägten Begriffszusammenhang dar. Noch in unsern Tagen hat Ritschi 

 in seinem Verfahren eine »schätzbare Probe biblisch -theologischer Methode« 

 gesehen; in Wirklichkeit war es die handwerksmäßige Sektion des größten 

 Gemütsmysteriums der Menschheit. Die lutherische Dogmatik beruht auf 

 der Paulinischen Verbindung des Alten Testaments mit dem Evangelium 

 Christi vermittels der Begriffe von Strafgerechtigkeit, Opfer und Ver- 

 söhnung. Wenn nun Storr den Straferlaß und die Rechtfertigung durch 

 das freiwillige Todesleiden Christi und durch seinen Gesamtgehorsam in 

 harten Rechtsbegriften auseinanderlegte, welche aus dem Bezirk der Unter- 

 tänigkeit, des Verbrechens und des Strafprozesses entnommen waren, so 

 wurde das im Gemüt empfangene Mysterium des Christentums erniedrigt 

 und vernichtet und zugleich die Vernunft durch ihren Mißbrauch herab- 

 gewürdigt. Und dieses Verfahren wurde nicht gebessert dadurch, daß Storr 

 auch Kants kritischen Standpunkt in den Dienst seiner Ajiologetik nahm. 

 Dies geschah in einer Schrift, die der Religionsphilosophie Kants auf dem 

 Fuße folgte. Auch Tieftrunk in Halle hat die kritische Philosophie so für 

 seine Rechtfertigungslehre in widerwärtigen Kunststücken mißbraucht. 



Die Jünglinge empfanden mit leidenschaftlicher Abneigung den Druck, 

 den dieser Sujiranaturalismus auf die Studien in Tübingen übte. Sie machten 

 all diesen Sophisten gegenüber die wahre Konsequenz Kants, die morali- 

 sche Souveränität der Person geltend. Darin aber unterschied sich Hegel 

 von den Genossen, daß er nun die ganze Kraft seines Denkens eine Reihe 

 von Jahren Inndurch auf die christliche Religiosität konzentrierte. Es sollte 

 der Gang dieses objektiven Geistes sein, daß er von den Schülerjahren ab 

 das Griechentum und nun von den Tübinger Lehrjahren ab das Christen- 

 t>im als die beiden größten geschichtlichen Kräfte der Vergangenheit nach- 

 erlebte und zergliederte: dies Avard für ihn der Eingang in seine histo- 

 rische W^eltansicht. Und hierfür wurden die Jahre in der Schule Storrs 

 für ihn von großem W'ert. Er nahm die subtilen Begriffe ganz in sich 

 auf, durch Avelche die von Storr ausgelegte paulinisch- lutherische Lehre 

 die jüdische Begriffsordnung der Strafgerechtigkeit mit der christlichen der 

 Versöhnung zusammengezwungen hatte. Nur so konnte ihm später die 

 ganze Bewußtseinstiefe der jüdischen und der christlichen Religiosität auf- 



