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kläruiig abschließende Gedanke Kants war es, der sie vom Dogma um 

 sie her befreite, das zeigen die Briefe, welche die Jünglinge nach Hegels 

 Abgang von Tübingen untereinander tauschten. Schelling sclireibt damals 

 in bezug auf die Tübinger Versuche, aus Kant »kräftige Brühen für die 

 hektisch gewordene Theologie zu bereiten«: »Wir wollen beide weiter — 

 wir wollen beide verhindern, daß nicht das Große, was unser Zeitalter hervor- 

 gebracht hat, sich wieder mit dem verlegenen Sauerteig vergangener Zeiten 

 zusammenfinde — es soll rein, wie es aus dem Geist seines Urhebers 

 ging, unter uns bleiben.« Und Hegel geht in seiner Antwort auf den 

 kirchenpolitischen Grund dieser Verderbnis der Kantischen Philosophie an 

 der Universität ein: »Die Orthodoxie ist nicht zu erschüttern , so lang ihre 

 Profession, mit w^eltlichen Vorteilen verknüpft, in das Ganze des Staates 

 verwebt ist.« Wie tief bei Hegel damals das Verständnis des philosophi- 

 schen Zusammenhangs in Kants System ging, ist nicht festzustellen. Erst 

 in Bern nahm er dessen Studium neu auf, und die frühere Vermischung der 

 Gedanken desselben mit denen der Aufklärung wurde nun erst aufgegeben. 

 Die Revolution war der andere große Vorgang, der die Tübinger Freunde 

 ergrifl'. Die politische Unschuld der Deutschen machte sie zu enthusiasti- 

 schen Zuschauern dieses ei'schütternden Schauspiels. Die Studenten grün- 

 deten einen politischen Klub, dem auch Schelling, Hegel und Hölderlin 

 angehörten. Als der Herzog von den Revolutionsreden, Freiheit« liedern 

 und dem Absingen der Marseillaise unter seinen Theologen in Tübingen 

 A'ernahm, erschien er plötzlich im Speisesaal des Stifts und hielt ihnen 

 eine Strafrede. Damals soll Sclielling auf die Frage, ob ihm die Sache 

 leid sei, geantwortet haben: »Durchlaucht, wir fehlen alle mannigfaltig.« 

 In seinen Hymnen an die Freiheit sang Hölderlin von dem großen Tag 

 der Ernte, wann der Heldenbund den Genossen den Sieg errungen, die 

 Tyrannenstühle verödet und die Tyrannenknechte Moder sein würden. Eine 

 neue Schöpfungsstunde sei gekommen, das neue Jahrhundert werde das der 

 Freiheit sein. Und Hegel selber wird \'on den Genossen jener Tage als 

 einer der eifrigsten Redner für Freiheit und Gleichheit bezeichnet. Die 

 souveräne fortschreitende Vernunft, wie sie die Seele der Kantischen Philo- 

 sophie war, schien ihm in der Revolution am Werke, endlich ihre Herr- 

 schaft zu verwirklichen. Welch ein Erlebnis lag in ihr für den Kopf, 

 Avelcher bestimmt war, die Geschichte als die Entwicklung des mensch- 

 lichen Geschlechts zur Freiheit zu beareifen! 



