Die Jugendgeschlchte Hegels. 15 



Ihren idealen Gelialt erhielten die Erwartungen von der Zukunft für 

 Hegel und seine Freunde aus dem griechischen Leben, wie die Ver- 

 ehrung der Zeit es verstand. Die Umsclireibung desselben ins Moralische 

 durch die sokratische Rhetorik wirkte nicht mehr. Das Wesen der grie- 

 cluschen Welt erschien jetzt als »stille Größe«, als »allgemeine Menschlich- 

 keit«. Schillers »Götter Griechenlands« übten eine unbeschreibliche Wirkung. 

 Piaton wurde für Hölderlin und Hegel der Interpret der griechischen Ver- 

 gangenheit. Die Sehnsucht nach ihr verzehrte Hölderlin die Seele. In seine 

 Anschauung derselben mischte sich christliche Innigkeit wie in Goethes 

 Iphigenie. Länger als Hegel und Schelling war er von der Tübinger Theo- 

 logie beeinflußt worden; er glaubte einmal mit Jacobi, daß das Denken 

 unvermeidlich zu dem Atheismus Spinozas führe: nur in dem geschichtlich 

 beglaubigten Wunderleben Christi sah er eine Zuflucht. Von dem Einfluß 

 dieser apologetischen Theologie haben ihn Kant, Schiller und der Umgang 

 mit den philosophischen Freunden befreit. Seitdem hat er sich nur noch 

 an den rein menschlichen Wert des Christentums gehalten, darin erschien 

 es ihm dem Griechentum verwandt. In beiden verehrte er doch sein persön- 

 liches Ideal: Schönheit des eignen Daseins und Steigerung des Menschenge- 

 schlechts, in sich gefaßte Stille und die Sehnsucht nach einem Leben, reicher 

 an Gefahr und Heldentaten, nach einer Kunst, die die Welt in Schönheit 

 verkicärt und die Leidenschaft heiligt, und nach einem freien Gemeinwesen, 

 für das man leben und sterben kann. Es war eine damals sehr allgemeine 

 Täuschung, wenn er glaubte, daß, was er so von der Zukunft hoff'te, 

 schon einmal in Hellas verwirklicht gewesen sei. Dieselbe Anschauung des 

 griechischen Wesens bildete sich in seinem philosophischen Freunde aus, 

 nur hielt Hegel, realer als Hölderlin, darin an der Auffassung der Auf- 

 klärung fest, daß er in der politischen Freiheit der griechischen Staaten 

 die Grundlage der dort entfalteten höheren Menschlichkeit sah. 



4. 



So lebten die Freunde im Bewußtsein vom Fortschreiten des mensch- 

 lichen Geschlechtes, und die ganze Steigerung, die es durch die Vollendung 

 der Philosophie im Kritizismus und durch die französische Revolution er- 

 fahren hatte, ging jetzt in die theologische Arbeit Hegels ein. Im moralischen 

 Vernunftglauben Kants war ihm die wissenschaftliche Begründung der Sitt- 

 lichkeit und Religion definitiv vollzogen. Sein praktischer Geist stellte sich 



