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die Frage : Wie ist die Fortbildung der bestehenden christlichen Religiosität 

 zu einer Volksreligion möglich, welche Träger einer fortschreitenden religiös 

 moralischen Kultur wird? Eine Reihe von Fragmenten ist teils handschriftlich 

 erhalten, teils von Rosenkranz überliefert, die diese Aufgabe zu lösen unter- 

 nehmen. Einzelne A^on ihnen gehören sicher in diese, andere werden aus 

 späterer Zeit sein; da Korrekturen erkennen lassen, daß Hegel sie bei einer 

 reiferen Fassung als Material benutzen wollte, so sollen sie auch von uns 

 erst dort ausführlich behandelt werden. Hier sei nur der Zusammenhang 

 von Gedanken, der sich ihm damals in Tübingen bildete, angedeutet. In 

 einer Volksreligion, die die religiösen Überzeugungen des Volks zum Zweck 

 der Veredlung seines Geistes mit allen lebendigen Triebfedern des Han- 

 delns verbindet, sah er die Vermittelung zwischen dem Kirchenglauben 

 und der Vernunftreligion; der starre Gegensatz zwischen diesen beiden, 

 wie die Aufklärung ihn hingestellt hatte, löste sich ihm in diesem histo- 

 risch-politischen Begriffe. Auf dem Wege, den die Menschheit vom Fetisch- 

 glauben zur moralisclien Vernunftreligion durchläuft, ist diese Volksreligion 

 die letzte, den Vernunft glauben vorbereitende Stufe, da sich die Masse 

 nur langsam, und vielleicht nie zu den erhabenen Moralprinzipien Kants, 

 zu erheben vermag. Das geschichtliche auf Kontinuität gerichtete Denken 

 des jungen Philosophen äußert sich in dieser Anschauung. 



Der Mittelpunkt einer solchen Volksreligion ist ihm die Liebe. Denn 

 wenn Volksreligion die gutartigen Neigungen des Menschen, sein morali- 

 sches Gefühl als überall und allgemein wirksame sittliche Kräfte ins Spiel 

 bringen muß: so haben diese ihren Mittelpunkt in der Liebe, als dem 

 Grundprinzip des empirischen Charakters. Tiefsinnig hebt Hegel hervor, wie 

 sie etwas der Vernunft Analoges hat und dadurch den Übergang zum Moral- 

 prinzip der Vernunft ausmacht. Wie die Vernmift »als Prinzip allgemein 

 geltender Gesetze sich selbst in jedem vernünftigen Wesen wiederkennt«, 

 so lebt die Liebe in anderen, ist in ihnen tätig, findet sich selbst in ihnen. 

 Ähnlich hatte schon Schiller in seiner Rhapsodie die Liebe zum Mittelpunkt 

 der moralischen Welt gemacht, und Hölderlin war ihm hierin gefolgt. Und 

 in der Liebe hatte Lessing das Prinzip der Religion Christi erkannt. 



Soll nun aber die Liebe eine das Volk erfüllende Sittlichkeit hervor- 

 bringen, so müssen dazu Erziehung, Beispiel und Regierungsanstalten zu- 

 sammenwirken: sie muß so zur Seele des Staates werden. An diesem Be- 

 griff der Religion, als der Seele des Staates, hat Hegel von da ab immer 



