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wird ;zu einer Bezeugung seiner großen Anlagen. Das Seltsamste in der 

 ganzen Erzählung ist der kurze Bericht über die Versuchungsgeschichte, die 

 Stimmen des Goetlieschen Faust- Gedichts klingen in demselben an. «In der 

 Stunde seines Nachdenkens, in der Einsamkeit kam ihm einst der Gedanke, 

 ob es sich nicht der Mühe verlohnte, durch Studium der Natur und vielleicht 

 durch Verbindung mit höheren Geistern es so weit zu bringen zu suchen, 

 unedlere Stoffe in edlere, für den Menschen unmittelbarer brauchbare, zu 

 verwandeln, oder sich von der Natur überliaupt unabhängiger zu machen.« 

 So deutet Hegel die Anmutungen des Satans. Jesus aber will in den 

 Schranken der Macht des Menschen über die Natur verbleiben. Ein anderes 

 Mal ging vor der Einbildungskraft Jesu vorüber, was unter den Menschen 

 für groß gehalten wird, über Millionen zu herrschen, die Welt von sich 

 reden zu machen, aber er verwarf auch das, um dem ewigen Gesetz der 

 Sittlichkeit in seinem Herzen rein und mit unverletzter Seele zu folgen. 

 Jesu Lehrwirken folgt. Der Kampf des Kirchenglaubens, des Zeremonien- 

 dienstes der Pharisäer mit der Vernunftreligion Christi — das ist ihm nun 

 der tragische Konflikt dieses Lebens: ein gemeinsam menschlicher, der 

 auch zu Hegels Zeiten nicht ausgekämpft war, dem auch er sich gewidmet 

 hatte. »Wenn Ihr Eure kirchlichen Statuten und positiven Gebote für das 

 höchste Gesetz haltet, das dem Menschen gegeben ist, so verkennt Ihr die 

 Würde des Menschen und das Vermögen in ihm, aus sich selbst den 

 Begriff der Gottheit und der Erkenntniß ihres Willens zu schöpfen.« 

 In diese Kantische Formel setzt Hegel die Lehrrede Christi um. In der 

 Parabel vom reichen Mann läßt er Abraham sagen: »Dem Menschen ist 

 das Gesetz, seine Vernunft gegeben; weder vom Himmel noch aus dem 

 Grabe kann ihm eine andere Belehrung zukommen.« Und den heiligen Geist 

 bestimmt er als »die entwickelte Sittlichkeit« der Jünger Christi. In dieser 

 sollen sie nach Christi Abscheiden ihren Wegweiser finden. Die Wunder- 

 erzählungen sind einfach ausgeschieden. So ist für Hegel der letzte Zu- 

 sammenstoß in Jerusalem und der Tod Jesu der Schlußakt eines Drama, 

 das sich zwischen dem statutarischen Kirchenglauben und der Vernunft- 

 religion abspielt. Vergleichbar der Antigone- Tragödie mit ihrem Konflikt 

 zwischen dem ewigen Rechte der Natur, das in Antigone sich verkörpert, 

 und den positiven Gesetzen. Wie er auch bei dem Tode Christi an den 

 sterbenden Sokrates im Phädun denkt. 3Iit Jesu Tod und seinem Begräbnis 

 schließt die Darstellun»'. 



